净行无暇，临终佛来迎 | 莲宗七祖省常大师往生纪念

来源：东林寺文宣部江西庐山东林寺时间：2023-02-02

大师生平

印祖这首赞颂，全面概括了北宋高僧、被尊为“钱塘白莲社主”的省常大师高山仰止的一生。

省常大师（公元959—1020年），又称昭庆圆净法师。俗姓颜，字造微，浙江钱塘人，生于后周世宗显德六年(公元959年)。大师天资聪慧，七岁便由家亲送往寺院中礼师剃度出家，时为北宋太祖乾德三年(公元965年)。其后经历了十年的沙弥生活，到北宋开宝八年(公元975年)十七岁时，发大菩提心，于诸大德戒师处求受三坛具足大戒，其后精进修持，戒行谨严。用心研学《大乘起信论》等诸论著，并精通天台止观法门，在佛教理论上颇有深入，于净土法门时有探究，非常仰慕东晋庐山慧远大师集众结社念佛的风范。

宋代三百年间，净土法门传播十分普及，净土信仰深入民间，当时以吴越国为中心的南方地区，兴起仿效慧远大师结莲社念佛的风潮。朝野内外，上至公卿贵绅，下至平民百姓，都有参与。北宋淳化年间（990—994），师住浙江杭州西湖昭庆寺，结白莲社，专修净业，后易名净行社，盖取《华严经·净行品》之意。净行社中不乏相国向敏中、宰相王旦一类的宰辅大臣，亦有冯伉、王禹偁之类的名士，“朝贤高其谊，海内借其名。由是宰衡、名卿、邦伯、牧长又闻公之风而悦之”。其中，以同中书门下平章事王旦为社首。《佛祖统记》载：“杭州西湖昭庆寺沙门省常，刺血书华严净行品，结社修西方净业。宰相王旦为之首，参政苏易简百三十二人，一时士夫皆称净行社弟子，比丘预者千众人，谓庐山莲社莫如此日之盛。”孤山智圆法师在《赠白莲社主圆净大师》一诗中言：

社客尽卿相，早堂云树间。

景分庐岳秀，人类远公闲。

夜定开明月，秋吟对暮山。

唯应谢康乐，时得扣松关。

这些名重一时的英才巨儒或寻幽而问道，或睹相而知真，或考经而得意，均自称“净行社弟子”。

其时，倡导以深信、切愿、净行三者合一，最初启建莲社集众念佛求生净土者，以省常大师为第一人。

“近世宗师，公心无党者率用此法诲诱其徒。由是在处立殿造像、结社建会，无豪财、无少长莫不归诚净土。若观想若持名，若礼诵若斋戒，至有见光华睹相好、生身流于舍利、垂终感于善相者，不可胜数。净业之盛，往古无以加焉。”不独净土宗，其他诸宗大德也都纷纷加入结社念佛行列。

自此，净土教法成为佛教诸宗中一个重要的法门，各宗派行者学人共同信仰的中心，这与省常大师为首的宋时诸多大德结社念佛、普遍地宣扬净土教理有直接关联。

在昭庆寺期间，大师以栴檀木刻阿弥陀佛像。佛像刻成而焚香发誓愿云：“我与一千大众，八十比丘，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养国。”翰林苏易简作文写道：“予当布发以承其足，剜身以请其法。”可见，大师道隆德盛，感格人心之力甚大。

省常大师认为，《华严经·净行品》是成佛之机要，故刺血书之。其后以严持戒律和无碍辩才自行化他，数十年如一日。

天禧四年正月十二日，大师于钱塘西湖昭庆本寺上方草堂端坐念佛，有顷，厉声唱：“佛来了！”随之而化。当时在场的信众见到地面呈黄金色，良久方退。世寿六十二岁，僧腊四十有四。

当年二月三日，师之弟子辈在哽咽号泣中将大师的全身遗骸埋葬于鸟窠禅师之侧，并请孤山智圆法师撰写碑文记其行状。世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。

语云“睎骥之马,亦骥之乘”。省常大师并无著述问世，生平事迹记载更是少之又少，但其“理行谨严，修心贞素”，故而能在听闻慧远大师遗风时见贤思齐、心怀喜悦，结社念佛，毕生不辍，成为继永明延寿大师之后弘传净土教法最为得力者之一，列为莲宗七祖诚名至实归。

净土思想

省常大师的净土思想无从详考。大师在念佛实践中，注重引进《华严经·净行品》来规范、净化念佛人的身心言动。以《净行品》为结社念佛之理论依据之一，这是大师综合观察当时教内外风气，吸收净土法门三根普被、利钝全收的特点，而做出的创举。自古及今，无数学人乃至佛教研究者，无不对经中之王的《华严经》崇敬至极。而末后以普贤菩萨十大愿王导归极乐，以期圆满佛果，乃《华严》一经归宗结顶之法。是以此中也可以看出省常大师在弘法利生时，所体现出既契理又契机的融通妙智。结社念佛以“净行社”为名，一可广纳其它法门的学者共修净业，使净土法门普及更广；二可使净土教理更为充实，并让净土思想成为大乘佛教所共有。此外就净土法门的教理而言，信、愿、行三者，对于修净土者缺一不可，但当时的净土学人于三者中的“行门”并不注重，是以发起组织专修净土的团体，注重实行。