来源：福建省佛教协会 时间：2022-09-15 17:38
《华严经》是经中之王，《普贤行愿品》是四十品《华严经》的最后一品，是整部《华严经》关键，其所阐述的核心是行菩提心。大菩提心是成佛的正因，分为愿、行二菩提心。此二菩提心中犹以行菩提心为重，如《入菩萨行论》中说：“愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。”
如何行持行菩提心，其内容十分深广。践行爱国精神，就是其中的重要内容。
爱国精神是中华民族的优秀传统，也是中国佛教的优秀传统。历史上涌现的一批又一批高僧大德，将爱国精神作为自己行菩提心的展现。《普贤行愿品》中含摄的世界观、人生观、价值观，正是大德们彰显大乘精神、践行普贤行愿的航标。具体体现在：重重无尽的法界缘起世界观，由此建立起广大的生命格局，将整个国家作为自己生命的背景；感恩报恩的人生观，因深刻感念国土恩、三宝恩、父母恩、众生恩，从而将无我利他、报恩回馈作为自己毕生的行愿；圆融无碍的价值观，因为打破一切的人我对立，建立起自他不二的思想观念，所以能够慈悲平等饶益一切众生。这是中国大乘佛教的核心价值观的完美诠释，与中华民族自古以来深厚的天下情怀、讲仁爱、重民本、中庸圆融的传统精神深度契合，也将高僧大德们热爱祖国和慈悲济世的心境诠释地淋漓尽致。
《普贤行愿品》中深刻体现了法界缘起的世界观。法界缘起是《华严》的境界，体现在《普贤行愿品》中，即是每一个大愿王都是“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊”的广大格局；每个愿王最后都会有“如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”的无尽之相。以“不思议解脱境界”作为普贤行愿的世界观，含摄诸法显现无边广大不可思议，诸法本体甚深不可思议，事理不二不可思议，以及诸法互相含摄、重重无尽不可思议。这种不可思议的世界观在大乘行者身上的展现便是以“法界缘起”的眼光看世界，以整个国家、乃至整个世界作为自己生命背景，无论是海峡两岸，还是全世界，都共同生存于缘起无尽、时空无尽的重重法界当中，“一切诸法本自融通无碍”，不同的缘起之间相互依存、交织，不一不异。而这种法界缘起的世界观，在高僧大德的身上更是得以充分体现。
出生于福建古田县的圆瑛法师，是中国近现代著名爱国高僧。法师曾说道：“国民生于宇宙之间，在国家领土之内，爱国一事是人的天职，所以古人云：‘国家存亡，匹夫有责’，我之所以奔走各方，宣扬佛教大慈悲、大无畏、大无我主义，只是站在僧界立场，履行爱国天职。”这也是《普贤行愿品》中的世界观之体现。这样的生命格局，能够深刻地认识到自他不二的关系，自觉地将自己与整个国家的安危联系在一起，将国家的安定与自己的安乐视为一体两面。基于这样的世界观，圆瑛法师主张以大乘佛教义理的实践而积极入世救世，以身事佛，践行菩提大愿。1937年“卢沟桥事变”爆发后，法师不顾自己的安危挺身而出，团结佛门僧众共赴国难。他发起成立中国佛教会灾区救护团第一京沪僧侣救护队，深入前线，救死扶伤，护送难民，展现了出家僧侣“忘却身家之我见”，以大慈大悲救苦救难的爱国精神，获得了国内外的高度赞扬。法师曾对身边的弟子说：菩萨慈悲，“不能一任强暴欺凌迫害”，“不能坐视弱小无罪者横遭杀戮”，“作为佛家弟子应秉承菩萨原义，行救苦救难之责。”“淞沪会战”期间，很多人因战乱流离失所，圆瑛法师成立难民收容所救济难民。当国内抗战需要物资支持时，圆瑛法师亲赴新加坡、吉隆坡等地，组织华侨募捐委员会，提倡“一元钱救国运动”，募得巨款支援抗日救亡运动，并借讲经说法宣传救国道理。以圆瑛法师为代表的爱国高僧，以无我利他的深广大爱，普洒一切有情众生；以最庄严的方式守卫着众生，完成对生命最圆满的觉悟。
懂得感恩是中华文化的优良传统。大乘佛法提倡通过体会无边众生的真实恩德，发起广大报恩之行。《普贤行愿品》在展现感恩报恩的人生观时，进一步提出了“菩提属于众生”的圆满觉悟。“譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”“是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”菩萨要想成就菩提之果，唯有从众生的份上累积资粮，若没有众生则一切菩萨不能成就无上菩提。在这种人生观指导下，菩萨立足于重重无尽的法界缘起，把自己安置于无限生命的大背景中，通过对众生恩德纵向、横向两方面的体会，在空间和时间上觉悟自己与一切生命的联系，从而以一颗出世的佛子之心，入茫茫红尘，精进无间地做饶益有情之事。
妙湛老和尚
中国自古便有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，中国佛教也有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的慈悲济世情怀，许多佛教界高僧大德通过力行佛教慈善事业，广行“八万四千善行”来造福众生、回馈祖国，妙湛法师即是其中之代表。当年他看到许多吃不饱、穿不暖的穷苦人，从心中生起“我们佛教徒应多做一些社会慈善福利事业”的悲愿。法师用心感受众生所遭受的种种苦，众生需要什么，他就去做什么。面对那些遭受地震、洪涝灾害、失去家园、失去亲人的灾民，妙湛法师便去赈灾济贫；面对因家庭贫困而无法上学的学生，法师便去资助学业；面对贫穷落后的地区，法师便去助建乡村与学校；面对孤苦无依的老人，法师便去慰问关怀；面对身患重症无力医治的病人，法师便去布施医药。他对众生慷慨解囊，广大布施，对自己却极为俭朴，力行节约，不浪费一滴水、一粒米，甚至出门都不带侍者，将省下来的费用全部用于慈善。妙湛法师说：“要行菩萨道，要做慈善事业，就要到群众中去，就要到红尘中去。”在妙湛法师的悲心宏愿的摄受下，南普陀寺慈善事业基金会于1994年成立，以爱国爱教、慈悲济世为宗旨，“人溺己溺、济世救困”，以实际行动向全社会传递慈悲的情怀，激发起更多人的善心和道德感。即使年逾八旬，法师还经常亲自慰问厦门社会福利院、孤儿院、养老院、聋哑学校。在生命的最后时刻，他用颤抖的手写下了“勿忘世上苦人多”的遗训。
妙湛老和尚探望孤儿，为孩童喂饭
妙湛法师曾说：“众生的病苦，就是我们的病苦，这样子想，度众生的心才会恳切，能替代众生承受所有的病苦而毫无怨言，就是菩萨。”这正是《普贤行愿品》中感恩、报恩的佛教人生观的真实反映，也是佛教爱国精神在服务社会、关爱社会中的具体实践。
众生是缘起法，若按依处、种类、受用等划分，便有无量无边的差别。如《普贤行愿品》中说：“复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者”“乃至一切天龙八部、人非人等。”面对一切生命的差异性，菩萨只有超越一切的对立，认识到现实世界中的万事万物是相即不离、彼此摄入的关系，才能将充满二元对立的现实世界转化成“事事无碍”的圆融法界。由此，菩萨才能以平等无碍的心性，精进无间地救拔众生的苦难，恒顺一切众生，从而真正做到“如是等类，我皆于彼，随顺而转，种种承事，种种供养。”
慈航法师（前排左起第七位）在台湾新竹灵隐寺
随顺即是随顺时代因缘、众生所需，而行利他之事。海峡两岸的统一，是全体中华儿女的心声，也是国家发展的必然趋势。为了这个目标，两岸诸多高僧大德身体力行，发挥了重要的作用，慈航法师是其中的突出代表。抗战胜利之后，重回祖国怀抱的台湾百废待兴，慈航法师放弃新加坡优越的条件，义无反顾地赴台弘法，在台湾佛教的发展中发挥出关键作用。法师通过兴办台湾佛学院，四众兼收，培育僧才，并创建了汉传佛教的学修理念，延续起海峡两岸在佛教信仰和文化上的认同感。在异常艰苦的岁月里，他用生命保护和接引几十名大陆赴台的僧青年，培育出一批台湾佛教的中坚力量。慈航菩萨曾多次对弟子们说：“今生今世，我唯一的心愿是祈盼返回大陆，寻根谒祖祭拜恩师，聊报法乳之恩于万一。”受慈航菩萨影响，这些僧青年始终牢记推动祖国统一的使命。他们中如星云长老、净良长老等，是两岸统一的坚定支持者，为推动两岸交流与合作做出了巨大贡献。法师通过培养汉传佛教人才，弘扬汉传佛教理念，使汉传佛教的信仰和佛教文化融入台湾社会大众，为祖国和平统一创造了有利的条件。
历代高僧大德孜孜不倦的菩提行愿，在历史的长河中薪火相传。作为大乘佛法和爱国精神的传承者，我们要接过前人的精神火炬，扛起时代的责任和使命，为中华民族的伟大复兴奉献佛教智慧，让普贤行愿、爱国精神在新的时代焕发出更大的光彩。
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