来源： 时间：2023-12-19
这是现代的科技，佛在世的时候没有说在网络里面受戒的，基本上没有，在律藏看不到可以网络受戒，所以应该来讲是不可以。所以在《俱舍论》里面讲，五戒、八关斋戒都要在师长面前受，《成实论》假名宗可以通自誓受。《俱舍论》讲要在师长前受，什么道理？它讲一个道理，就是说尔后这位在家居士他要犯戒的时候，他想我这么做我对不起我的师父给我受戒，我不能犯，有警策的作用，他生惭愧心。假名宗，就是我们四分律，《成实论》里面讲，接俗之教不可约限。我们在家居士，开缘里面讲，要是没有办法到寺院去受，譬如说他上班，受了去上班就迟到，不行，怎么办？早上起来天亮的时候在佛前自誓受，自誓受戒。自誓受戒，我们基本上这一次应用，和尚跟诸位授的那个文就是自誓受的文，八关斋戒，那个是自誓受的文，把那个阿闍黎改成世尊，改成世尊就可以了，这是通许的。
所以没有在网络里面可以受，你基本上上网查不到的。也不能摆一张相片，在相片前面受，这个都不行。就是自誓受跟对师长受，像印祖，我们看印祖《文钞》里面，有很多居士要去印祖那边，请印祖帮他受戒，太远了，印祖就给他回信，你自己在佛前自誓受戒。因为五戒通自誓受，没有法师的地方他可以在佛前，这个时候真的是摆佛像，在佛前自誓受戒，有师长从师长受。所以道宣律祖在南山三大部里面讲，有师长不从师长受，而在佛前自誓受，不得戒。为什么？佛法，我们七众弟子，出家是我们在家所护持、所供养、所学习的对象，叫出家师父。七众当中以比丘为纲领，再来比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。这个地方基本上没有比丘的时候，比丘尼可以为人授戒；没有上二众的时候，式叉摩那可以为人授戒，为在家居士授戒；没有上三众，那时沙弥也可以授；再没有，沙弥尼也可以为在家居士授戒。这是建立佛法的伦常。你自己都可以在佛前受了，渐渐的你对出家师父不会恭敬，就断了我们的善根，不对的，这不是世尊的心意。所以所有的戒法都在比丘的僧团所制定的，为什么？就是比丘要负责教导的义务。整个佛法就是金字塔形的，最顶端的；不能大家齐头式的，齐头式的这个团体一定乱。所以七众是这样排列下来的，以比丘为主，接着没有就是比丘尼，一直到沙弥、沙弥尼，都可以为在家居士授戒。沙弥尼也可以说法，沙弥戒里面，说法，登狮子座，这个都开许，可以的，讲经说法都可以。佛在世的时候，证阿罗汉的沙弥都有，很多。
所以这一方面，我们当一个佛弟子，要随顺佛的教制，这样才能够真正护持到佛法。我们在家居士，纵然有很高的智慧，他要恭敬出家众。佛在世的时候，须达长者证三果，基本上他可以教导比丘，在教导比丘的时候是怎么样？他要先跟比丘顶礼，不能坐，要站着跟比丘说法的，教导。毘舍佉母，鹿子母就是毘舍佉母，毘舍佉母她已经证三果，她有三十二个小孩，三十二个小孩都出家证阿罗汉的，每一个都是阿罗汉，毘舍佉母她多么恭敬出家众，护持比丘、比丘尼。我们要学习这个戒法里面，雨浴衣，那个因缘就是毘舍佉母祈求世尊，她要护持远来的比丘，要供给他饮食，下雨的时候，看到比丘、比丘尼在淋雨，她要供给雨衣，下雨的时候可以用，她向世尊祈求八个愿，就是护持比丘、比丘尼的愿。你看圣者，这些比丘、比丘尼不一定都是圣人，凡夫，但是他出家，他就是在家居士修福的对象。
经典里面很多，在家居士证初果的，比丘有病了，需要和合那个肉，请奴婢去买肉，但是今天断杀，买不到肉，自己割大腿的肉煮药配药给病比丘吃，割舍血肉，都要修福，这样才是真正的法，这样才能够真正的护持到佛法。人家不信佛的人看，出家众这么样的伟大，圣人都还护持，人家会对三宝生起信心，这是正确的。所以我们当佛弟子，你要了解正确的法，我们做对了才真正护持到法，做错了本身就是破法，我们就是破法的人，那过失很重，不好。想必我们来学佛要得利益，不是要得过失的，每一个大家都是这样的发心，这样的用心，我们就要学习正确，对出家师父们就要恭敬，乃至刚剃度的沙弥也要恭敬。不能说，这当我的儿子都还太小，不行，轻视就有过失的，不可以这样。所以基本上我们都要好好的学习戒法，了解威仪轨则，才不会造恶业，才真正护持到佛法。
