来源：禅风网 时间：2024-03-09
2024年3月9日上午，上海玉佛禅寺觉群人生讲坛邀请复旦大学中文系陈引驰教授讲述《古典诗歌与佛教》，阐释了佛教偈颂的韵文形式，对中国古典诗歌的格律形成有深远影响，众多伟大诗人也与佛教来往密切，禅宗精神构成了古代诗歌一个显著主题，诗歌也始终是佛教思想表达和传播的重要载体。现场三百余位听众专注倾听，对佛教与中国传统文化的深刻渊源有了更清晰的认识。
01佛教偈颂
陈引驰教授先以《贤愚经》的缘起为例，讲述佛教在早期传播时，便运用文学方式来讲经说法，随后讲解了佛教文化的韵文传统。
在梵文中主流的韵文诗体为“首卢迦”（sloka），四句一节，每行八音节。传入中国后，中古汉译佛经主要的韵文形式是五言，如《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，南朝之后七言渐多。
02诗律偈颂
随后，陈引驰教授综述了陈寅恪、饶宗颐、梅祖麟等学者对于“佛教偈颂对中国诗格律形成的影响”的观点与依据。
如梅维恒（Victor H. Mair）、梅祖麟《近体诗的梵文缘起》（The Sanskrit Origins of Recent Style Prosody，《哈佛亚洲研究》1989）：公元550年之前汉译佛经的原本基本只用“首卢迦”（sloka）一种诗律，它以四个句子为一单位，每一句子有八个音节，这八个音节的组合有规定的套式；由此，中土文士受到启发，意识到可以建立一种能管辖诗句中每一字声的诗律。
03诗人与禅
陈引驰教授首先从禅宗的分布谱系谈起。分别介绍了禅宗大德及其弟子与王维、白居易等诗人之间的交往。通过各种诗歌的讲解、引用，介绍了禅师及诗人在诗歌当中对禅的呈现，如访寺谈禅、坐禅修道、悟道自然、随缘任运等等。
下略录数例：
王维《过香积寺》
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
诗人入山寻寺，钟声不知何处(“深山何处钟”)，而色调渐趋幽淡(“泉声咽危石，日色冷青松”)，终则达到心境清净的尾声：面对空静的潭水，心中毒龙般的欲念受到了遏制。
常建《题破山寺后禅院》
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，唯余钟磬声。
与王维的诗类似的，常建《题破山寺后禅院》同样提到了潭影对人心的制动作用，它虽然不是从寺外的风景着手而是开篇就进入了寺院之中，但色调从“初日”之朗照到竹径之幽与花木之深，再进到山光、潭影与钟声袅袅，也可见一逐渐展开的过程。
柳宗元《巽公院五咏》之一
发地结青茅，团团抱虚白。
山花落幽户，中有忘机客。
涉有本非取，照空不待析。
万籁俱缘生，窅然喧中寂。
心境本洞如，鸟飞无遗迹。
柳宗元是对中唐时代的禅风持批判态度的一位，但他于佛寺内也自有入禅的体悟。诗的开始两句写禅堂的建造，而“虚白”既是实写，指禅堂的空间构成；又暗喻禅堂所含有的虚静。“山花落幽户”，花之飘落是禅家体悟世间万法皆空奥秘的典型，我们在王维的诗作中已经屡见不鲜，比如《辛夷坞》的芙蓉花在无人的小屋边默默地开落着。
此次讲座是上海玉佛禅寺觉群人生讲坛2024年的第1场（总72期），此后，觉群人生讲坛将继续推出一系列以“佛教与中华传统文化”为主题的高端讲座，引领听众走进经典文本，切中日常生活，深入义理，通达古今，辨析佛教与中华传统文化相互滋养浸润、相互证成塑造的紧密关系，立足于中华文明深化对佛学的理解领会，也通过佛教视角窥见中华文化的博大精深。
