来源：静音寺文殊禅林 文殊禅林 时间：2024-03-14
“意欲远绍如来，近光遗法”
——这是他对为何出家的回答。
他西行求法只为
“一睹明法了义真文”。
他途遇艰险终不悔誓言
“不至天竺，终不东归一步”，
“宁可就西而死，岂归东而生”。
他回归故土只因
“不忍圣教衰，不忍众生苦”。
他不顾安危、追寻真理、
建正法幢、诲人不倦……
他用自己的生命谱写出了
千古敬仰的佛教精神。
他就是千古一人的——玄奘法师。
今天，农历二月初五，汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人——玄奘大师圆寂日。
唐太宗赞玄奘大师：“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润；超六尘而迥出，只千古而无对”。
鲁迅称玄奘大师为“中华民族脊梁”。联合国教科文组织确定的《世界文化名人录》里，只有两位中国人，一是孔子，另一位就是玄奘大师。
今年是玄奘大师圆寂1360周年。让我们一起缅怀他的传奇故事。愿所有佛弟子都能以玄奘大师为学习榜样，学习他“远绍如来，近光遗法”的宏愿，学习他“为法忘躯，为真理献身”的誓死精神，学习他“成就他人，奉献自己”的菩萨情怀，以其精神激励我们坚定初心，踏实前行。
一代祖师的传奇人生
玄奘法师（约公元600-664），唐代高僧，中国佛教史上四大译经家之一，法相唯识宗创始人。
玄奘法师于唐太宗贞观年间，独自一人西行求法，跋涉五万余里，历经生死磨难，终抵达印度那烂陀寺，那烂陀寺是当时佛教的最高学府，戒贤论师是寺里地位最崇高的导师。
玄奘法师从戒贤论师学习唯识学，被列在十位上首弟子之内。在此间的六年中，玄奘法师刻苦学习佛教经论，钻研诸部法义。此后，法师游历五天竺圣迹，遍访名师，成为当时印度学识最渊博的佛教大师，深受戒日王之敬重。
戒日王曾为法师设无遮辩论大会，法师在会上讲述了《制恶见论》的要旨，提出“真唯识量”的论点，并悬之于会场外。
一连十八天，法师一人高居论坛，阔论雄谈，没有一个人能辩倒他，也没有人能改动《制恶见论》里的一个字。
会后，十八位国王和诸多僧人、学者在玄奘法师座下皈依了大乘佛法，他成为印度宗教哲学的最高权威，获得了“大乘天”、“解脱天”的美誉。
在异国土地上，他被奉为“先知”。在佛陀的故乡，他成为智慧的化身。因为他的缘故，大唐的声誉远播万里。就连他脚上的麻鞋，也被信众供为圣物。
贞观十九年，玄奘法师载誉回到长安，以所获梵本六百五十七部献于朝，太宗使于弘福寺传译之。
高宗永徽三年，于慈恩寺以西域之法建大塔。显庆四年，高宗以玉华宫为寺，次年法师于该寺译《大般若经》。
麟德元年二月，师命弟子普光抄录所译经论，共有75部，1335卷。农历二月初五示寂，世寿六十五岁。
玄奘法师所译经书
唐智昇撰《开元释教录》，圆照撰《贞元新定释教目录》，都详细记录了玄奘法师所译经论及著作——
《大般若波罗蜜多经》六百卷（佛于四处十六会说，显庆五年正月一日于玉华寺玉华殿译，至龙朔三年十月二十日毕）
《能断金刚般若波罗蜜多经》一卷（第四出，与姚秦罗什等出者同本，贞观二十年十月一日于坊州宜君县玉华宫弘法台译）
《般若波罗蜜多心经》一卷（第二，与摩诃般若大明咒经等同本，贞观二十二年五月二十四日于终南山翠微宫译）
《大菩萨藏经》二十卷（编入宝积，当第十二会，贞观十九年五月二日于西京弘福寺翻经院译，至九月二日毕）
《大乘大集地藏十轮经》十卷（大集第十三分，与旧方广十轮同本，永徽二年正月二十三日于西京大慈恩寺翻经院译，至六月二十九日毕）
《显无边佛土功德经》一卷（华严经寿量品异译，永徽五年九月二十八日于大慈恩寺翻经院译）
《说无垢称经》六卷（第七译，与罗什《维摩经》等同本，永徽元年二月八日于大慈恩寺翻经院译，至八月一日毕）
《解深密经》五卷（第二译，与深密解脱解节相续解脱等并同本，贞观二十一年五月十八日于弘福寺译，至七月十三日毕）
《分别缘起初胜法门经》二卷（第二出，与隋笈多《缘生经》同本，永徽元年二月三日于大慈恩寺翻经院译，至八月毕）
《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷（第三出，与隋笈多等出者同本，永徽元年五月五日于大慈恩寺翻经院译）
《称赞净土佛摄受经》一卷（第三出，与罗什《弥陀经》等同本，永徽元年正月一日于大慈恩寺翻经院译）
《甚希有经》一卷（第三出，与《未曾有经》等同本，贞观二十二年五月十八日于终南翠微宫译）
《最无比经》一卷（第二出，隋译《希有挍量功德经》同本，贞观二十三年七月十九日于大慈恩寺翻经院译）
《称赞大乘功德经》一卷（初出，与《决定业障经》同本，永徽五年六月五日于大慈恩寺翻经院译）
如来示教胜军王经一卷（第二出，与《谏王经》同本，贞观二十年二月六日于大慈恩寺翻经院译）
《缘起圣道经》一卷（第六出，与《贝多树下经》等同本，贞观二十三年正月一日于西京北阙内紫徽宫右弘法院译）
《不空罥索神咒心经》一卷（第二出，与隋崛多等出者同本，显庆四年四月十九日于大慈恩寺翻经院译）
《十一面神咒心经》一卷（第二出，与耶舍崛多等出者同本，显庆元年三月二十八日于大慈恩寺翻经院译）
《咒五首经》一卷（麟德元年正月一日于玉华寺玉华殿译）
《胜幢臂印陀罗尼经》一卷（初出，与《妙臂印幢陀罗尼》同本，永徽五年九月二十九日于大慈恩寺翻经院译）
《诸佛心陀罗尼经》一卷（永徽元年九月二十六日于大慈恩寺翻经院译）
《拔济苦难陀罗尼经》一卷（永徽五年九月十日于大慈恩寺翻经院译）
《八名普密陀罗尼经》一卷（永徽五年九月二十七日于大慈恩寺翻经院译）
《持世陀罗尼经》一卷（永徽五年十月十日于大慈恩寺翻经院译）
《六门陀罗尼经》一卷（贞观十九年七月十四日于弘福寺翻经院译）
《佛地经》一卷（贞观十九年七月五日于弘福寺翻经院译）
《受持七佛名号所生功德经》一卷（永徽二年正月九日于大慈恩寺翻经院译）
《佛临涅槃记法住经》一卷（永徽三年四月四日于大慈恩寺翻经院译）
《寂照神变三摩地经》一卷（龙朔二年十二月二十九日于玉华寺玉华殿译）
《菩萨戒本》一卷（第三译，出《瑜伽论》本地分中菩萨地，与昙无谶等出者同本，贞观二十三年七月二十一日于大慈恩寺翻经院译）
《菩萨戒羯磨文》一卷（出《瑜伽论》本地分中菩萨地，贞观二十三年七月十五日于大慈恩寺翻经院译）
《佛地经论》七卷（亲光等菩萨造，贞观二十三年十二月二日于大慈恩寺翻经院译，至十二月二十四日毕）
《瑜伽师地论》一百卷（弥勒菩萨说，贞观十二年五月十五日于弘福寺翻经院译，至二十年五月十五日毕）
《显扬圣教论》二十卷（无著菩萨造，贞观十九年十月十一日于弘福寺翻经院译，至二十年正月五日毕）
《瑜伽师地论释》一卷（最胜子菩萨造，永徽九年二月一日于大慈恩寺翻经院译）
《显扬圣教论颂》一卷（无著菩萨造，贞观十九年十月十一日于弘福寺翻经院译）
《王法正理论》一卷（弥勒菩萨造，贞观二十三年七月十八日于大慈恩寺翻经院译）
《大乘阿毗达磨集论》七卷（无著菩萨造，永徽三年正月十六日于大慈恩寺翻经院译，至三月二十八日毕）
《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷（安惠菩萨释，贞观二十年正月十七日于弘福寺翻经院译，至闰三月二十九日毕）
《广百论本》一卷（圣天菩萨造，永徽元年六月日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘谋笔受）
《大乘广百论释论》十卷（护法菩萨释，永徽元年六月二十七日于大慈恩寺翻经院译，至十二月二十三日毕）
《摄大乘论本》三卷（无著菩萨造，第三出，贞观二十二年十二月二十六日于北阙紫微殿西弘法院译，至二十三年六月十七日慈恩寺毕）
《摄大乘论世亲释》十卷（第三出，与陈真谛、隋笈多出者同本，贞观二十二年十二月八日于北阙弘法院译，至三年六月十七日慈恩寺毕）
《摄大乘论无性释》十卷（贞观二十一年三月一日于弘福寺翻经院译，至二十二年六月十七日于大慈恩寺翻经院毕）
《辩中边论颂》一卷（弥勒菩萨造，龙朔元年五月一日于玉华寺嘉寿殿译）
《辩中边论》三卷（世亲菩萨造，第二出，与《中边分别论》同本，龙朔元年五月十日于玉华寺嘉寿殿译，至二十日毕）
《大乘成业论》一卷（世亲菩萨造，第二出，与《业成就论》同本，永徽二年闰九月五日于大慈恩寺翻经院译）
《因明正理门论本》一卷（龙树菩萨造，初出，与义净出者同本，贞观二十三年十二月二十五日于大慈恩寺翻经院译）
《因明入正理论》一卷（商羯罗主菩萨造，贞观二十一年八月六日于弘福寺翻经院译）
《唯识二十论》一卷（世亲菩萨造，第三出，与元魏智希陈真谛出者同本，龙朔元年六月一日于玉华寺庆福殿译）
《唯识三十论》一卷（世亲菩萨造，贞观二十三年五月二十九日于弘福寺翻经院译）
《成唯识论》十卷（护法等菩萨造，显庆四年闰十月于玉华寺云光殿译）
《大乘掌珍论》二卷（清辩菩萨造，贞观二年九月八日于大慈恩寺翻经院译，至十三日毕）
《大乘五蕴论》一卷（世亲菩萨造，第二出，与《五阴论》同本，贞观二十一年二月二十四日于弘福寺翻经院译）
《观所缘缘论》一卷（陈那菩萨造，第二出，与《无相思尘论》同本，显庆二年十二月二十九日于东都大内丽日殿译）
《大乘百法明门论》一卷（世亲菩萨造，贞观二十二年十一月十七日于北阙弘法院译）
《缘起经》一卷（出《增一阿含》第四十六卷异译，龙朔元年七月九日于玉华寺八柱亭译）
《本事经》七卷（永徽元年九月十日于大慈恩寺翻经院译，至十一月八日毕）
《天请问经》一卷（贞观二十二年三月二十日于弘福寺翻经院译）
《阿毗达磨发智论》二十卷（迦多衍尼子造，第二出，与旧《八揵度论》同本，显庆二年正月二十六日于京大内顺显阁译，至五年五月七日于玉华寺毕）
《阿毗达磨法蕴足论》十二卷（大采菽氏造，显庆四年七月二十七日于大慈恩寺翻经院译，至九月十四日毕）
《阿毗达磨集异门足论》二十卷（舍利子说，显庆五年十一月二十六日于玉华寺明月殿译，至龙朔元年十二月十九日毕）
《阿毗达磨识身足论》十六卷（提婆设摩造，贞观二十三年正月十五日于北阙弘法院译，至八月八日于慈恩寺毕）
《阿毗达磨品类足论》十八卷（筏苏密多罗造，第二出，与《众事分阿毗昙》同本，显庆五年九月一日于玉华寺云光殿译，至十月二十三日毕）
《阿毗达磨界身足论》三卷（筏苏密多罗造，龙朔三年六月四日于玉华寺八柱亭译毕）
《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷（五百大阿罗汉等造，显庆元年七月二十七日于大慈恩寺翻经院译，至四年七月三日毕）
《阿毗达磨俱舍论本颂》一卷（世亲造，第二译，与真谛出者同本，永徽二年于大慈恩寺翻经院译）
《阿毗达磨俱舍论》三十卷（世亲造，第二译，与真谛出者同本，永徽二年五月十日于大慈恩寺翻经院译，至五年七月二十七日毕）
《阿毗达磨顺正理论》八十卷（众贤造，永徽四年正月一日于大慈恩寺翻经院译，至五年七月十日毕）
《阿毗达磨显宗论》四十卷（众贤造，永徽二年四月五日于大慈恩寺翻经院译，至二年十月二日毕）
《入阿毗达磨论》二卷（塞建陀罗造，显庆三年十月八日于大慈恩寺翻经院译，至十三日毕）
《五事毗婆沙论》二卷（法救造，龙朔三年十二月三日于玉华殿译，至八日毕）
《异部宗轮论》一卷（世友造，第三出，与《异论》亦同本，龙朔二年七月十四日于玉华寺庆福殿译）
《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》一卷（永徽五年闰五月十八日于大慈恩寺翻经院译）
《胜宗十句义论》一卷（惠月造，贞观二十二年五月十五日于弘福寺翻经院译）
《大唐西域记》十二卷（贞观二十年奉敕于弘福寺翻经院撰）
右七十六部、一千三百四十七卷，其本并在。
根据玄奘法师口述，由其弟子编撰的《大唐西域记》十二卷，记述了他西行亲身经历的110个国家及听闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等，是后世研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉、斯里兰卡等地古代历史地理的重要文献，为各国学者所重视。
“佛学造诣极高”
玄奘法师佛学造诣极高，其学博大精深，当时硕彦俱集门下。
神昉、嘉尚、普光、窥基号称奘门四哲，皆为法相大家；
普光、法宝、神泰称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬，又为因明巨匠；
新罗高僧圆测，也是玄奘神足，又有新罗元晓，乃是华严大家；
西域利涉，则为护法名僧；译经场中，南山道宣为其证义，是为律宗祖师；
又有玄应法师，乃是义学名家，有《一切经音义》传世；
东塔怀素，后为新疏之主。
玄奘法师的临终时光
唐高宗麟德元年（664年），玄奘法师对译场的助手和弟子们说：“玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝，经部甚大，每惧不终，人人努力加勤，勿辞劳苦。”
在玄奘法师的一生中，他第一次发出了担忧之辞。不久，他又对弟子们说的一段话几乎可以看作是他的遗言：
“若无常后，汝等遣我宜从俭省，可以蘧蒢裹送，仍择山涧僻处安置，勿近宫寺。不净之身，宜须屏远。”
同年正月初三，弟子恳请法师翻译《大宝积经》。法师在勉强翻译了几行后，突然停了下来神色黯然地说：“此经部轴与《大般若》同，玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远。”
说完以后，法师从此绝笔。他表示要把此后有限的岁月去为离开这个世界做准备。
正月初八，弟子玄觉法师梦见一尊庄严高大的佛塔突然倒塌，请示法师何意。玄奘法师说：“非汝身事，此是吾灭谢之征。”
仅一天以后，曾翻越过无数崇山峻岭、滔滔江河的法师在屋后跨越一道小沟时摔了一跤。虽然不过是皮外轻伤，但法师却从此倒下，病情急转直下。
正月十六，法师病情已经十分严重，口里喃喃自语：“吾眼前有白莲花，大于盘，鲜净可爱。”
第二天，法师又梦见禅房里突然出现了成百上千的人，非常高大，身穿锦绣服装，来回穿行，院子后面的山陵之间突然布满了鲜艳的金幡、旗帜，林间奏响了各种各样的音乐，门外停满了装饰华丽的车子，车子上装满了各种各样的食物，来供养玄奘法师。
法师一面说：“玄奘未阶此位，何敢辄受？”一面却还在进食。弟子赶紧把玄奘法师叫醒，玄奘法师把所见的情景告诉了身边的慧德法师，被慧德法师一一记述下来。
涅槃时刻：最后的遗言
那么玄奘法师在人世间的最后时刻留下的遗言是什么？法师又是以什么样的姿态圆寂的呢？
从文献记载上看，法师的病情稳定了一段时间。正月二十四日，法师召集所有弟子，留下了最后的话：
“玄奘此毒身深可厌患，所做事毕，无宜久住。愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”
接下来的日子，法师止语，只是不停地念诵佛经，皈敬弥勒、如来，发愿往生弥勒净土。
二月初四夜开始，法师右手支撑着头部，左手舒放在左腿之上，非常平缓地，右胁而卧，不动半分，这是玄奘法师圆寂前肉身的最后姿态。
二月初五夜半时分，弟子问法师：“和尚决定得生弥勒内院否？”（“和尚”在佛经中是尊称），您是不是已经决定可以生到弥勒佛净土呢？
玄奘法师回答：“得生”。
这是法师在这个世界上留下的最后两个字。
法师圆寂的消息传到长安，举国悲悼，唐高宗反复哀叹：“朕失国宝矣！”甚至为此罢朝数日。又下令暂停翻译工作，已经完成的部分由政府出资传抄，尚未完成的交慈恩寺保管，不得遗失。
四月十四日，按照法师临终心愿葬于浐水之滨的白鹿原。出殡当天，五百里之内，四众送葬者有百万之多。当夜留在白鹿原墓地为玄奘大师守灵的四众弟子有三百万人之多。
唐高宗总章二年（669年），迁葬到樊川北原，并在当地营造塔宇寺庙。唐中宗神龙元年（705年），又下令在两京，也就是长安和洛阳各建造一座佛光寺，追谥玄奘为“大遍觉法师”。
“经典是佛菩萨加持”
在玄奘法师圆寂后一百八十年后的845年（唐武宗会昌五年），发生了中国佛教史上最大的一场法难——会昌法难，统治者下令在全国范围内摧毁一切寺庙，淘汰僧尼。而就在这样大规模的会昌法难中，长安的慈恩寺却被明令保留了下来。
玄奘法师在生死存亡的考验面前，选择了自己的信念，宁向佛的方向一步而死，不向远离佛的方向半步而活。
以此，佛法传到了我们中国。而我们还可以念诵这些大乘经典。所以我们念到经典里的字字句句，不要忘记这一切全是佛菩萨的加持，是佛陀慈悲的安排。
我们要感激，我们要努力，我们要把佛法顶戴在头顶。
• END •
