2024年10月15日至17日，以“同愿同行·和合共生”为主题的第六届世界佛教论坛在中国浙江宁波举行。来自全球72个国家和地区的佛教界人士、专家学者和嘉宾代表出席论坛。中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长本性法师在“焦虑与解压——佛教的欢喜精神”分论坛，以《弥勒文化与人类身心灵疾病的疗愈》为题作交流发言。凤凰网佛教文化摘录主要观点如下：
世界百年未有之大变局愈演愈烈，或世界格局，或社会结构，或人类观念，旧的传统受到挑战，新是体系尚未建立，为此，群体或个体的迷惘与焦虑不可避免，需要给与积极的应对，尤其是对此颇具优势的佛教，特别是汉传佛教。
本文关注现代人的焦虑问题与汉传佛教的解压之道，目的是为解决焦虑提供一些倍受认可的方案，主要聚焦的关键点是：
一、人类非常迫切需要解决焦虑问题
焦虑是一种普遍的心理健康问题，影响着不同年龄和职业的人群，应引起全社会的关注。
2019年，中国“首次全国性精神障碍流行病学调查”报告发表在国际医学权威杂志《柳叶刀·精神病学》上。涉及全国31个省157个县、区的32552人，包括：结果显示，焦虑障碍患病率最高，年患病率5%，终身患病率7.6%。
对不同年龄段人群进行焦虑障碍患病率调查，发现中老年群体焦虑障碍的患病率最高。女性比男性较易发生焦虑障碍，城市的焦虑障碍患病率稍高于农村，但差异均较小。调查显示，焦虑障碍的识别率为18.2%，显示出公众对焦虑障碍的认识较低。
2022年中国科学院心理研究所组织编写的《中国国民心理健发展报告（2021-2022）》，通过对近20万人次的调查，呈现了我国多个群体，包括成年人群体、青少年、老年人群体、大学生、中小学教师、心理咨询师等心理健康情况。
调查结果显示：我国人群中，成人抑郁患病率10.6%，焦虑患病率15.8%。
焦虑障碍会对人的身心灵健康产生负面影响。对身体症状的影响可能包括头痛等，更容易受到感染，导致慢性炎症，以及心血管或消化道等系统的长期疾病，如胃疼和胸闷等。
二、汉传佛教解决焦虑问题的方法
汉传佛教解决焦虑问题的方法是个系统工程，综合之，即要健康身心灵。人的身心灵是一个宇宙大系统里的三个小系统。身是物质的，是最基本的；心是情感的，指向内心的世界；灵是灵性的、灵魂的，属于更高的层次。三者都健康，才是真正的健康。
作为凡夫，身心灵是有问题的，是不健康的，或亚健康的，甚至是行尸走肉式的或病入膏肓型的，我们凡夫的身心灵很多问题需要解决，存在无限的提升空间。
人身的生理现象有生老病死，心的心理现象，有贪嗔痴慢疑。《大智度论》中举出了人的身心二苦：
1、身痛、头痛等四百零四种病为身苦，凡系缚、牢狱、刑戮等皆属之；
2、、忧愁、嗔、怖、嫉妒、疑等为心苦，包括由淫欲、嗔恚、悭贪、嫉妒等之因缘所生之忧愁怖畏。合此二者谓之内苦。
佛教将人心的负面性统统归于烦恼。人的心中有很多烦恼。现代心理学说人有很多负面情绪：如贪婪、愤怒、自负、固执己见、敌意、自我中心、冷漠、苛刻、无恒心、焦急、忧郁、无聊、恐惧、紧张、灰心、沮丧、自我麻醉、空想等。
《中阿含经》中指出有凡人有21种污秽之心，包括邪见心、恶贪心、邪法心、恚心、睡眠心秽、疑惑心、悭心、嫉心、欺诳心、谀谄心、无惭心、无愧心、慢心、放逸心等，而一旦被这些心所污秽，则来生必至恶处或生地狱之中。
根据汉传大乘经典，人心中的烦恼主要有根本烦恼六种，随烦恼二十种，身心之外，还有灵。
汉传佛教健康身心灵的主要方法，是通过禅修或念佛等途径，达到时常性的一心不乱、一念不生，从而解决身即生理难题，解决心即心理难题，解决灵即灵性或灵魂的难题，让我们身体健康无病苦，心理健康无烦恼，灵性健康出轮回。综合禅修或念佛等方式，主要有五个比较典型次第：信愿行，闻思修，戒定慧， 空有中，善和圆。
三、弥勒文化在疗愈人类身心灵疾病方面的优势
弥勒菩萨是弥勒文化的载体，彰显弥勒精神。弥勒精神以包容、欢喜最为著名。包容、欢喜，为当今世界特别需要的良药，具有普世价值。
弥勒，梵语意译为慈氏，在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨。原始佛教经典《阿含经》中多处记载释迦牟尼佛预言弥勒未来将降临人世成佛的内容。
中国东汉所译的《道行般若经》、两晋译出的《放光般若经》《摩诃般若经》《维摩经》等，都载有弥勒信仰的内容。西晋竺法护译《弥勒菩萨所问本愿经》《持心梵天所问经》、前秦竺法佛念译《菩萨处胎经》、后秦鸠摩罗什译《思益梵天所问经》，都有关于弥勒菩萨宣说佛法或上生兜率天、出世成佛的内容。
大藏经中的《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》《佛说弥勒下生成佛经》《佛说弥勒大成佛经》称为“弥勒三部经”。
弥勒菩萨因其修唯识观而著称于世。弥勒的唯识观，唯佛与佛乃能证知，非凡夫、二乘、权位菩萨，所能胜过，故又名无能胜。
如《楞严经》里，弥勒说：“我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从佛出家。时佛教我修习唯心识定。入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽虚空，如来国土，净秽无有。皆是我心变化所现，今得世尊授记，次补佛处。”
弥勒佛的造像，最初是头戴宝冠，身着天衣，披挂璎珞，或作两脚相交倚坐之形，或作一脚自然垂下，一手扶著脸颊，半跏趺思惟的形状。但现在我们所见到的弥勒佛塑像，是佛教中国化的产物，是是一尊笑容可掬，胖大身形，光头大耳，袒胸露腹，箕踞而坐的形象。
由于大肚弥勒佛像慈颜善目，笑口常开，形象化的代表了大乘佛教宽宏大量、慈悲为怀的宗旨，给庄严的寺庵带来愉悦的气氛，因此深受信众尊重喜爱，所以普遍流行。至今，在各寺院的山门口，都有一尊皆大欢喜的弥勒圣像，世人都称他为欢喜佛。一些佛寺的五观堂中央，也供奉有弥勒像。
民间传说五代梁时应化的布袋和尚，是弥勒佛的化身，其应化道场如奉化雪窦寺。布袋和尚在游化人间的时候曾说：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。
布袋和尚“肚大能容”，“肠宽无忧”，以包容和欢喜著称，留下了很多为人津津乐道的诗偈，有一首是形容他自己的，偈云：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他自干了，我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？
也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，
跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。
在很多名山宝刹，常有这样一些的对联与弥勒佛像相伴：
大肚能容，容天下难容之事；
开口便笑，笑世间可笑之人。
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
大肚能容，容天容地，与己何所不容。
大肚能容，了却人间多少事；
满腹欢喜，笑开天下古今愁。
笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；
坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。
大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许；
开口便笑，笑世上悲欢离合，此处已无些须。
大肚能容，断却许多烦恼事；
笑容可掬，结成无量欢喜缘。
凡人焦虑不安，不能释怀的主要原因，是功利心、得失心、贪婪心、冷漠心太多，总想着占有和索取，不想着给予和付出，患得患失，心烦意乱，不得安宁。只有一颗宽容、欢喜的心，才会让人获得一份心安和释然。慈悲众生、胸怀坦荡的弥勒佛始终随缘任运、快乐无优、笑口常开，是我们学习的好榜样。如宋代慧开禅师所写的那样：
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
四、解压人生与人生健康的可持续发展
什么是解压人生，就是包容、欢喜的人生，这人生，不仅有益于人类的身心灵的当下健康，也有利于促进人类身心灵的可持续健康发展，综合提升发表于医学权威刊物《柳叶刀》的一项研究资料显示：根据对欧洲近20万人的调查，工作压力较大的人，与其他人相比，出现心脏病的风险要高出23%。
《自然》一篇研究论文中，哈佛大学的科学家们揭示了长期压力大导致脱发的机制。《细胞报告》的一项研究指出，压力会抑制免疫系统功能，从而促进癌症发生。《美国医学会杂志》一项大型研究也提供了证据：精神压力可能会诱发心梗和心源性猝死。
自在、无忧，是馈赠给佛教修学者的宝贵礼物，俗话说的好：无忧者寿。佛教的创始人释迦牟尼佛即诞生于古印度的无忧树下，预示佛陀来到世间，就是为了让众生消除烦恼，无忧无虑。
禅宗四祖道信大师在他的著作《方寸论》中说：快乐无忧，故名为佛。
在《药师琉璃光七佛本愿功德经》里，有一位“无忧最胜吉祥如来”，无忧最胜吉祥如来曾经发愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为忧苦之所缠逼，若闻我名至心称念，由是力故，所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭，长寿安稳乃至菩提。
中国的圣贤孔子也提出做人的境界，即仁者无忧、智者无惑、勇者无惧。
仁者自然无忧，有仁德的人没有焦虑、忧烦，有的只是内心的平静、快乐。仁者可以超越物质和环境的羁绊，“尽人事，听天命”，乐天知命，自在无忧。
唐代诗人白居易的《偶吟二首》写到：
眼下有衣兼有食，心中无喜亦无忧。
正如身后有何事，应向人间无所求。
静念道经深闭目，闲迎禅客小低头。
宋代诗人马远的《月下把杯图》题句中写到：
人能无著便无愁，万境相侵一笑休。岂但中秋堪宴赏，凉天佳月即中秋。
宋代诗人杨万里《闷歌行》曰：
风力掀天浪打头，只须一笑不须愁。近看两日远三日，气力穷时自会休。
人在世间难免遇到风大浪高，但是不要慌，不要愁，要一笑了之。少则两天，多则三天，风力肯定会逐渐减弱，浪头气衰力穷，自然会平静下来。
缓解精神压力，对人类的身心灵健康和可持续健康发展都有着积极意义，为让众生都“欢喜、无忧”，无疑应该弘扬胸怀豁达、笑口常开的弥勒佛文化，特别是他的包容、欢喜的精神。
（作者释本性：中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛协常务副会长、福建佛学院院长、莆田广化寺方丈、福州开元寺方丈）
