来源：大公佛教 时间 20：22-10-12
当今，有一些国画家喜欢谈禅论道，故弄玄虚，以虚玄惑人，而对禅与道的真相与意义，却并不了解。他的画虽怪怪的，其实他自己也是莫名其妙的，这于己于人都无意义。文人画讲究的禅意和道境，如王维、苏轼、倪云林等，乃是心存虔诚，潜心追求，是以画修禅修道，因此，才会在其画中表现出深沉而高尚的禅意与道境。
禅与道，在佛学和道学中属于哲理玄深、不易穷究的智慧之学，历来文人学士都以敬畏之心认真待之，何敢妄言一二。所谓“禅”，原属古印度婆罗门教、印度教的解脱境界，名叫梵，意为清净、寂静、离欲，是不生不灭的、常住的、无差别相的、无所不在的实相，佛法称“诸法实相”。中国人称“灵魂”、“佛”或“道”。释迦初始修道曾去学习梵之修行，为求解脱差点送命，只得放弃。后来他静坐菩提树下，在禅定中观照自己三世轮回、生命不灭，遂开悟成佛，创造了佛教新理念。佛法所讲的开悟，是指开发人生本具的佛性，即慈悲与智慧。所谓“慈悲”，简言之，要如父母对子女那种无私的关爱与悲悯，去对待一切众生。中国人熟知的是观世音菩萨那种大慈大悲、救苦救难精神。这就是佛学的高尚人学、人道学。所谓“智慧”，乃是佛法“中道不二”辩证法哲学，这是世界哲学史上至今无人超越的最高哲学。佛学便以此两者为核心，演义成庞大的经论典籍，形成了世界文化思想史上最为系统而严密的理论体系。可惜的是，它至今被冷置于古寺庙的藏经阁中蒙尘。中国古代有不少高僧大哲，倾毕生心血修禅悟道，的确大有收益。如天台大师智顗，他终于在天台华顶修禅开悟成佛，创立了“三谛圆融”、“十界互具”、“一念三千”等重要哲理，把佛学中道论推向了新的高峰。这是在东晋南北朝时代玄佛合流、即是玄、易、老、儒哲学与佛学哲学互融而形成的新思辨哲学，使时代本体论哲学走向了巅峰。这不仅是中国传统哲学发展史高峰，而且也是世界哲学史的高峰。至于“道”，是由魏正始时代的王弼，以易、老、儒为基础，创立了“本末论”本体论的认识论与方法论哲学，才为中国古代哲学史揭开了新的一页。从而才引发了文人画的诞生、发展和成熟，并成了传统绘画的主流。
由于智顗是隋炀帝杨广的师傅，而王弼曾言老子李耽非圣，唐王朝李家天下，逐将智顗的著作和王弼的《老子注》打入冷宫；并认为魏晋南北朝时代的清谈风气是亡国之音，予以贬斥。确立儒学为正统，对佛、道教取宽容态度。佛界树立从印度取经回来的玄奘门派成立唯识宗，企图树立佛界新权威，引起其他宗派不满，逐纷纷立宗，造成佛界宗派林立，互相水火。至中唐惠能禅宗兴起，呵佛骂祖，焚毁佛经，不立文字。人本来是佛，日常生活皆是佛事，何须修行。无佛无教，逐宣告佛教消亡。同时的善导创净土念佛宗，只须念一句阿弥陀佛号，死后便能往生西方极乐世界。这是依《弥陀经》，阿弥陀佛曾发愿在西方建造十亿万国土的极乐世界，谁想往生，只须在临终时念一句他的佛号，他便让观音、势至前往接应。禅宗、净土宗都得到了武则天的支持而兴行起来，至唐末五代禅净合一。这种禅宗与佛教、佛学已无关系，是一种随心所欲、故弄玄虚的“野狐禅”。今天学界却说是中国式佛教，这是不确切的，这只能是封建社会后期没落文化的表现。
所谓的道、佛、玄、禅，在中国古代文人心目中，本来是指高尚的人格精神和深邃的智慧，是指人生和事物发展的规律或真谛(真理)，因此是十分崇高而神圣的。玄佛在东晋合流之后，道与禅就不分了。而禅与道融入文人画中，乃是王维的功劳，经苏轼的倡扬，而获得发展，至倪云林而登峰造极。古代有识之士，是将佛学与儒学、道学作为修身养性、开发智慧的哲理来对待的，所谓“坐禅”，是取天台智顗的“止观”法，这本是释迦的修行法。“止”为净心静坐，“观”为观心，即为静思、静观佛、道之真谛。依“玄学”意为：要以无为本、天人合一、心物不二、得意忘象、超以象外。简言之，即须排除心中一切烦恼干扰，明心见性、洞察事物的变化规律和人生的价值意义。这样的修行法，庄子谓“坐忘”、“齐物”，画家叫“解衣盘礡”、物我皆忘。因此，文人们不会面壁傻坐，而是不拘形式，或静坐品茗、或闲庭信步、或啸傲竹林、或游山玩水、或弹琴书画等等，只须清心寡欲、物我两忘，便自然能入禅境、道境。如王维自命居士，以维摩诘为师法，因少年时丧父、母亲寡居虔诚修禅，受母亲影响而好读佛经，以其家学，于儒、道之学修养很深，又擅长音乐、古琴琵琶、书画，而于诗尤胜。至弱冠便名动京城。他曾应神会法师之请为惠能写过一篇碑文，从此文看，王维于佛学禅理修养很深。他一生为官，至晚年位居相位，但其出世入世两不误，一方面勤政为国为民，一方面心灵清高、不染尘俗，如维摩诘，如莲花，虽生于污泥浊水中，却如莲花出污泥而不染，超然物外。至谢世前，他将家产(包括蓝田别墅)全部捐给国家，用于救灾。他年轻丧妻，便一生寡居，上朝忙完公事回蓝田别墅，便以诗、书、画、琴自娱，修身悟道。他的山水诗，充分表现出其心灵中的禅意道境，其清新淡逸、超然物外的诗情画意，可谓空前绝后。在他死后被尊奉为一代文宗。他不仅擅长诗乐，而且擅长书画，尤善山水画。如苏轼所云：王维“诗中有画，画中有诗。”并不是如今人仅在画上题诗，而是画中充满诗意。他最喜欢画雪景图，据《宣和画谱》载王维遗作在内宫者，大多亦为雪景。其淡逸绝尘的境界，便成了其画格之主调。
至北宋，一代文坛领袖苏轼大倡王维，以为士夫画之典范，而贬画圣吴道之为画工。认为王维诗画之禅意道境，有如仙翮谢笼樊，而自由翱翔于云天之外，达到了得意忘象、超以象外的理想境界。苏轼之所以能成为王维的知音，是得益于蜀学的家教，蜀学传统是儒道佛并重，思想自由开放，在宋代文化界他如鹤立鸡群，终成一代文宗，为北宋文坛开创了盛世文运潮流，造就出一大批诗书画大家而光照千古。
然也因此遭小人暗算，仕途坎坷、颠沛流离，难以善终。他亦自称居士，亦儒亦佛亦道，以维摩、王维为人生范式，得意失志皆平常，随遇而安、乐观处世，淡定自若，不计仇怨，宽容为怀。以诗词书画修身悟道，忧国忧民，鞠躬尽瘁，死而后已。其文之坦荡清空、其诗词之雄豪清新、其书之沉雄健拔、其画之淡逸奇崛，皆如其人也。
至元代有文人画大家倪云林，亦自称居士，以王维、米芾为师法，入世出世不二，他有庞大的宅院，屋宇层叠，满植林木花竹，幽深郁茂，远望如云林。他视家宅为“蓝田别业”、“桃花源”，为其隐迹之所。但亡国奴的生活，终于迫使他丢弃家业，尽数变卖，用于济贫救灾，隐姓埋名、遁迹太湖、流离于山林湖泊之间，以了残生。他的山水画风格十分奇特，总是一片平坡、小桥茅亭、三五株树，远山一缕、中间水波浩渺。这一程式化的画面，不断重复，可谓简笔水墨山水画之典型。其寂寞萧疏、淡远清逸之意韵，当为文人画史之最。这正是宋欧阳修所云：“萧条淡泊，此难画之境。”唯倪云林达到了，因此被后世称为逸品画之典范，达到绝佳的禅意道境。
由上所述，文人画之禅与道，是画家的人格、学养和志趣的表现，心物不二、画如其人也。
