来源：大公佛教 时间：2022-10-26
涅槃，又称泥洹、泥曰等，佛教中指灭除生死因果，脱离六道轮回，获得大解脱、大觉悟之意。涅槃不等同于一般世俗意义上的生命结束，或者死亡，而是一种重生，意味着进入了一个不生不灭的永恒境界。因之，涅槃是佛教修行者追求的最高境界，也是终极目的。
宝顶山大佛湾东崖段横卧一尊巨大的佛像，常称作“卧佛”，此即释迦牟尼的涅槃像。佛陀头朝北，面西侧身而卧。罕见的是，仅显上半身，膝盖以下隐于南面崖壁中，右肩部及以下身体也没入地中。即便如此，像身长达31.6米，显示肩宽6.7米。而全国最大的张掖大佛寺西夏涅槃像也不过34.5米长，何况还是完整的全身。像这样的半身涅槃像，在佛教造像中仅此一例。这是该尊涅槃像最大的独特之处。这尊涅槃像并不孤单，佛头部北崖转折处镌刻了“腋下诞生”和“九龙灌沐”两个画面；其脚伸向的南壁造像虽漫漶，里面能看到《佛传》中常见的“箭穿七鼓”“路遇死人”等内容。由此可知，大佛湾深处表现的是以涅槃像为中心的释迦传记故事。
佛陀双眼微睁，嘴带笑意，流露出常有的平静与祥和。左臂平放于身侧，靠近腿部处竖立有两根立柱连接着龛顶。因为现在所见是后期维修的面貌，最初结构应该是涅槃图中常见的娑罗双树，此龛中置于腿部前方，既不碍视觉，又起到支撑龛顶岩体作用，可谓是巧夺天工了。
佛像身侧前方是一排前来最后供养的人物，共19身，其中是8身菩萨，3身着世俗装的人物和1身头被卷发的行者；队伍中间有1身背对观众的帝王，头戴冕冠，身着朝服，双手执圭，面向一只由4身力士抬负的供案，上面摆满花果等供品；佛陀头顶与腿部分别立1身天王，人物大多为半身。中央供案上方一硕大的倒梯形状云台，上面9身人物，并排站立，这是释迦的母亲摩耶夫人及其随侍。佛经中讲，摩耶夫人生下释迦七天后去世，后往生在三十三天。她惊悉释迦灭度，悲痛之中奔赴到现场送别，于是有了释迦为母“升棺说法”一事。这些故事详尽地描绘在佛陀传记中。
此龛涅槃像第二个独特之处是，其中没有一身弟子像。从印度古犍陀罗、中亚到中国遗存的历代涅槃系列图像中，围绕佛陀的人群之从来不会缺席弟子的身影，一般以迦叶、阿难为首的十大弟子为主，表现出悲痛万状的样子。这里我们看到的是菩萨、帝王、天王及世俗人物等。
第三个独特性是，与卧佛头部紧挨的“腋下诞生”龛中，摩耶夫人手扶无忧树，释迦太子从其右腋下生出。此处将释迦一生之中位于生命两端的画面——“降生”与“涅槃”相并置，其意图颇值得体味。
我们知道，赵智凤打造宝顶山道场，十分注重孝道思想的体现，如同宋人宇文屺的评价，其“刻石”是为了“追孝”。像《大方便佛报恩变》和《父母恩重变》，在竭力倡宣“慈孝”的意义与价值。因而有人认为宝顶山就是一座“报恩道场”。
了解了这样一个大致背景，我们再来看降诞与涅槃场景：在释迦“一生”“一死”的生命历程中，佛母均未缺席，而她也由此先后经历了“一喜”“一悲”的感情跌宕。在这样一种“穿越”中我们是否领略到母爱的伟大？
《诗经·蓼莪》是一首苦于服役，悼念父母的诗，其中唱到：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”或许在这样的吟咏中，我们方能体会到宝顶山这尊涅槃像深层的，超越宗教的内涵。
来源：大足石刻
撰稿：米德昉
摄影：罗国家 陈静
