来源：曹山宝积寺
释本寂（840—901年），俗姓黄，名元证，又名崇精，世居黄巷(今莆田市涵江区国欢镇黄霞村)。晚唐名僧，为佛教“曹洞宗”创始人之一。他发展并完善了由洞山良价开创的曹洞宗基本理论。
本寂住山三十年，广开山门，课徒说法，阐释良价禅师的五位君臣法要，教法上承希迁“即是而真”，扬良价“五位君臣旨诀”，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林；妙叶弘通，截万端之穿凿。道合君臣，偏正回互。由是禅法大成，大振洞门禅风，四方参者颇众。
他“文辞遒丽，富有法才”，著有《解释洞山五位显诀》、《五位君臣旨诀》《住寒山子诗》，后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。《全唐诗补编零·续拾》卷34录其诗偈凡12首。
本寂禅师弟子过百，信徒数千，知名的法嗣有14位：洞山道延、南丰金峰从志、曹山慧霞、光慧、了如、了悟、元悟、羌慧智炬、智静，鹿门处真、草庵法义，阿育王寺弘通、华光范、广利容、布水岩、小溪行传，四川西禅、韶州华严。
唐天复元年（901）六月十六日，焚香宴坐而化，62岁的本寂圆寂，葬于曹山寺西百步的凤形坑，塔名“福园”。
由于他对曹洞宗的形成和发展贡献甚大，因而被敕谥为“元证禅师”。清雍正十二年（1734）被加封为“宝藏元证大师”。
曹山宝积寺本寂祖师塔原址
本寂，父昌岌，母郑氏，世居黄巷(今莆田市涵江区国欢镇黄霞村)。据黄氏族谱记载，本寂是涵江区江口镇囊山慈寿寺开山祖师妙应的同胞兄弟，莆仙佛门世代称为“黄家兄弟禅师”。
本寂后到江西宜丰县的洞山普利寺，参谒良价禅师。此时良价禅师在江西洞山弘扬其首创的一家禅风，世称“洞上宗风”，深得四方赞仰。
洞山良价禅师（公元807～869年），唐代高僧。越州诸暨（今属浙江）人，俗姓俞，俗称良价或单称洞山，为药山惟俨之法孙，云岩昙晟之弟子。良价在新丰山（今江西宜丰县太平乡境内）建“洞山寺”。后在此接引后学，弘扬大道，世称“洞山良价”。
良价毕生精研佛学，造诣极深，他首倡五位君臣之说，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界万有之关系。其著作有《宝镜三昧歌》。逝世后，唐懿宗授他以“悟本禅师”谥号，并敕建“慧觉宝塔”。
正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
偏中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
唐咸通初（860）据《五灯会元》卷十三载，良家禅师和本寂禅师的对话∶
谒洞山良价禅师：“山（洞山）问∶‘黎名甚么？’师（本寂）曰∶‘本寂’。
洞山得法无一物是中
荷玉接机弘五位君臣
本寂禅师志慕六祖，改荷玉山为曹山，何王观为荷玉观。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德，将荷玉观改名为曹山寺。现称为曹山宝积寺。
曹山探宝真实地
法接曹溪源远流长周沙界
曹洞宗属南宗青源法系，中经石头希迁、药山惟俨、云岩昙晟至洞山良价，曹山本寂继承师法，发展并完善了由洞山开创的曹洞宗理论，使其禅法大成。
曹洞宗在教法上承石头希迁“即事而真”，意谓个别事物(“事”)显现世界本体(“真”，理，即佛性)，理事“回互”(相应互涉)，以五位君臣旨诀为宗要，从理事、体用关系上说明事理不二，体用无碍的道理。
本寂禅师在解释、弘扬洞山良价禅师的《五位君臣诵》上表现了深邃的独到之处，他著有《注释洞山五位颂》《五位君臣旨诀》、《解释洞山五位显诀》、等，“排五位以铨量区域，无不尽其分齐”，使五位之说更加系统。
折合还归炭里坐（一也。即可知也。将知合作么生。谩他不得。又恁么则赖得是某甲。此位中事总就正位为主。若是正位中。兼无言说。亦无对宾底道理。若是对宾。偏位极则处。呼为对宾也。若是兼带等。总是临时索唤不同。或时对。或时不对。亦呼为有语中无语。无语中有语。广如偏正位中所明。更有不入偏正位子语。方难为人。须是明眼底人始得。不受指东划西）。
曹洞派禅花
据《抚州曹山本寂禅师语录》卷上无地地主人 郭凝之 编集记载，
本寂禅师又解释《五位君臣旨诀》(即正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到)为：
回互，不回互，宛转，傍参，枢机，密用，正按，傍提。
所谓君，即‘妙德尊寰宇，高明朗太虚。’
所谓臣，即‘灵机弘圣道，真智利群生。’
臣向君是‘不堕诸异趣，凝情望圣容。’
君视臣是‘妙容虽不动，光烛本无偏。’
君臣道合是‘混然无内外，和融上下平。’
以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言也，此吾法宗要。
本寂乃作偈曰：
学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。
妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。
出语直教烧不著。潜行须与古人同，
无身有事超岐路。无事无身落始终。
正位即是君位，是体、是理、是空，“本来无物”。
偏位即是臣位，是用、是事、事色，“有物象形”。
君臣关系上，可以产生两种错误的情况：一是正中偏，即君视臣，“背理就事”，唯见事相，不见理体。一是偏中正，即君向臣，“舍事入理”，唯见理体，不见事相。
而来曹山寺参禅者，都散布于海内外。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。于元明时期形成“临天下，曹一角”（注：“临”为临济宗，“曹”为曹洞宗）的形势。曹洞宗成为中国禅宗主脉之一。
