白话《唐高僧传》丨释灵润

来源：广州光孝寺时间：2022-11-08

（二）义解

唐京师宏福寺释灵润

【译文】

释灵润，俗姓梁，河东虞乡（今山西永济县）人。其家乃当地望族，世代仕宦。他本人性格刚毅，气度恢宏，少年时就涉猎玄理，故长大之后能精通佛教义理。家中有兄弟十人，都清秀识礼，在家乡一带颇有美誉。其中有三个兄弟都钦慕佛法，希望出家。其父就对他们说：“你们先诵《观音经》，若能背诵、理解了，我就同意你们出家。”灵润拿起《观音经》就读，一坐不起，从早上一直读到中午，非但能背诵，而且颇通其中之义理，其父遂让他出家。他往兴善寺依止灵粲法师。灵粲的正行，详述于别传。十三岁时，开始聆听《涅槃经》，妙通文旨。到十五岁时，便通晓了许多佛教之义理，并开始登座讲解佛经，思路清晰，颇得要领，加之他戒行严谨，因而受到当时许多名僧大德的赞赏，称赞道：“此沙弥现在就能如此精通义理，严谨修行，日后必成大器，定能弘扬正法。”此后深心于佛道上，参访各方名师。见闻敏锐，解行并重。仁寿年间，皇帝感瑞于怀州（今河南汝阳县）造塔，遂下敕令僧人前往主持此事，并为之提供驿乘随从，但灵润一路乞食徒行，不要官府的一切供给。到达河南之后，道俗钦服其德操，崇敬其道行，所有归戒都听从于灵润，因而名闻二河，誉满京师。他听说泰岳灵岩寺僧德肃清，为四方学士所推崇，就杖策前往。到达之后，就在该寺修习般舟三昧，日夜不歇。在起初的三个七日里，略有疲倦之感，三七之后，就倦意顿消，身心精励，一直修习到那一年夏末。起初，有五百个同伴一起修习此般舟三昧，大家互相鼓励，但到解座时，则所剩无几只有灵润独自出众，情志不移，一时众人称颂。当时，其父任青州益都令，外祖父吴超任怀州怀令，堂祖父吴同任齐州山荐令，姨夫侯援任曹州金乡令。灵润虽然在这一带游学弘化，讲经说法，经常游历这些亲属所治之处，但从来不曾去看望他们。乃至于这些亲属家中之生缘病丧等，他也从不过问。其割爱从道，一至于此。其时，道奘法师名扬四海，翻经同时，正在讲解《摄大乘论》，他又前去参学。当时他尚未受具足戒，但已精通义理，名闻遐迩。在讲席中，他经常发问，所问之问题义理深湛，为众所瞩目。既从道奘受学，就拜他为师。受具足戒后，又开始钻研律藏，《十地》诸经，遍读无遗。二十三岁，又返回京城，正好当时志念法师在讲解小论，他为了全面了解大、小乘之学，就又前去听讲。又有辩相法师，学兼大小二乘，影响很大。其时，《摄论》刚开始流行，辩相法师在净影寺讲解该论，并亲自造疏五卷，登座说法，京城五百多僧众，纷纷前去聆听。席间，有许多人提问诘难，灵润也参加了该法席，也提出了一些问题，不意，一语惊四座，令大众都刮目相看，因之名声大噪。因为誉满京城，随之也就有些流言蜚语对他加以诋毁，但他若无其事，喜怒不动于心、形于色。大业初年（公元六○五年），他忽患风疾，所幸本心坚定，更能精进道业。但惟恐旦夕病亡，不能完成夙愿，遂摆脱人事牵缠，厌世离俗，到南山之北，西极澧鄠，东渐玉山的山林中修习头陀行。当时，沙门空藏、慧琎、智信、智光等，都修习出俗离世之业。既身处丛林冢间，寓居鬼窟，各种鬼怪妖魔纷纷前来骚扰，或怖以异相，或惊以怪叫，灵润独体空寂，宴坐如空，都不为之所动，那些被烦扰者，皆来依附。尽管在深林旷野，狼虎行处，皆无所畏惧。大业末年，朝廷不许僧人四处游化，遂终止头陀行，回到兴善寺，住于西院，独静资业。他还常讲《涅槃经》。有意定禅师等，归依受业，大家一起修习，从不跨出寺院一步，如此三年，向他参学者日多。当时，僧粲法师，是僧界之佼佼者，尤以辩说著称，有一次，他率领五十余僧，前来参加法会，领略灵润之神采。在法会之上，很多人争相提问诘难，灵润法师一一作答，应付自如，剖析精微，妙符经旨，众全赞叹不已。大业十年（公元六一四年）被召入鸿胪寺，教授三韩弟子，并在兴善寺翻译经典。隋末动乱，道法难行，遂潜迹于蓝田之化感寺，前后一十五年，足不涉世，专心修习，若有僧人请他说法，随即予以开示。春秋二季修习禅定，续其静业。其时有沙门志超，仰其道行，闻风造访，从其修习。其时适值天灾人祸并发之际，道俗二界都深受影响，化感寺广纳四方游化僧人，磨谷做饭，一视同仁，昼夜修习，弘法不辍。故天下僧人，纷纷前往。……贞观八年（公元六三四年）敕造宏福寺，灵润又被征召去译场任证义之职，就善于格正词理说，在当时的京城，除了僧粲之外，当推灵润。隋朝末年，灵润在兴善寺为诸魔烦扰时，丝毫不为诸魔所动，被善神暗中捉去，经过一个晚上，才告诉他：“昨日恶魔已依法严惩，他已知罪重，自感惭愧而死。”如此证验的事很多，难以一一纪录。武德七年（公元六二四年），化感寺寺主智信被人诬告，下敕令兵士包围化感寺，杀气腾腾。灵润道：“我等僧众山居行道，心不负物，贤圣皆知，更没有做什么犯法之事。”使者听后更怒不可遏。突然间狂风大作，雷霆震天，山崩地裂，树倒墙摇。大风把他之巾帽、坐垫吹飘异处，众人见状，都惊恐万分，连连祈求悔过。灵润遂对使者说：“施主福大，能感化幽灵，此种贞祥之兆，以往所未曾有过。”使者听后，都深感愧疚，此事才作罢。贞观年间，灵润与诸道友一起登山游观，突然遇到山火扑面烧来，大家都惊慌逃散，只有灵润若无其事，照常安步行走，并对诸道友说：“心外无火，火实自心而起，如果火可得逃离，世上也无所谓火了。”当火苗蔓延到灵润身上时，随即熄灭。根据此事加以推量，知者难之又难。后来，灵润止住于宏福寺，有僧人奉敕还俗，虽受皇恩浩荡，依然真心愿意出家。灵润与诸大德一起联名上疏，请求皇上准许他继续出家修行，皇上大怒，把他贬至南方边远地区，京城僧众，全都悲恸不已，但灵润则安然自若，他说：“三界往还，来去常理。敕命到南方去修道，又有什么值得悲伤的呢？”遂拂衣东举，欣然而去。道俗见状，无不赞叹。后来，皇上又下敕令他住锡洛东。他行化郑魏，译典讲经，大弘佛法。讲解《涅槃经》十多遍，阐发幽旨，剖析精微，誉满河洛。他曾致书京城的门人曰：“我这次东行，略有三益：一者遵行贬逐之敕；二者顺应了我厌离世俗之情；三者弘扬佛法，成就正行。我有宿业，今受皇上贬责，业累转灭，心里颇觉顺畅，又何烦忧之有？愚夫愚妇，随爱欲飘流。正智者则不是这样，恨不得能够重生。夫净秽二境，同是大空。凡圣众生，全惟觉生。觉空平等，何所执者？自度度人，俱利之道。既已出家，唯在依道利物，普济群生，常无退转。三益如是，你等应知。希望你们今后各调净根，兴善而住。倘能如此，我无忧虑也。”仆射房玄龄见而叹道：“大德树言，词理俱至。实乃众望所归之一代名僧也。”过了不久，皇上下敕，把他召回宏福寺。他乃大阐佛法，尤擅长于涅槃学。节操出众，动静温和，一时名传四方。灵润自十三岁出家之后，就厌离世情。二亲亡故时，众兄弟向其哀诉，他情守自若，曾无动容，只为他们修造冥福，设千僧斋，回京之后，又为其双亲施悲田食，仅此而已。至于世间的浮丧得失，他更视若浮云，毫不关心，亦不谈及。与世俗之交往，只谈佛法，拒绝供养，若谈供养随口送客。几十年来，讲经弘法不辍。曾讲《涅槃经》七十多遍，讲《摄大乘论》三十余遍，并造义疏十三卷，玄章三卷。此外，如《维摩诘经》、《胜鬘经》、《大乘起信论》等，他随缘便讲，且各有注疏。其所讲述著疏，义理通达，颇多独见。至于其讲摄论、唯识之学，更是义该真俗。真即无念性净，诸位不改；俗即不守一性，融通诸义。认为转依之后，真谛义即成法身，俗谛义即成就应化体，如来转依作果报体。此乃据于真性无灭义矣。至于俗谛自相，即有灭不灭义。以体从能染分义灭，分能异体虑知不灭。对于“资粮章”的诠释，众师均主有三重观，即无相、无生及无性性。灵润认为没有第三重义，故其论趣，唯有前二重义。……诸如此类，均有异诸师。存废之旨，具载章疏。

【原典】

释灵润，俗姓梁，河东虞乡①人也。家世衣冠，邦闾望族，而风格宏毅，统拟大方。少践清猷，长承余烈，故能正行伦据，不肃而成。昆季②十人，秀美时誉。中间三者，齐慕出家，父告子曰：“但诵《观音》，先度即当许也。”润执卷便诵，一坐不起，从旦至中，文言遂彻。便预公度，依止灵粲法师，住兴善寺。粲有正行，备于别传。年十三，初听《涅槃》，妙通文旨，将及志学，销会前闻，括悟新理，便登讲座，宣释教意，部分科宗，英秀诸僧，咸欣其德，加又钦重行禁，动静惟安，不妄游从，常资规矩，所以兴善大德，海内名僧，咸相顾而言曰：“此沙弥发踪能尔，堪住持矣。”于后深心至道，通赡羣师。预在见闻，包蕴神府。当即黼藻③人法，珪璋④解行。皆统其本支，该其成败。仁寿感瑞，怀州造塔，有敕令往，官供驿乘，随师东赴。乞食徒行，独无受给，既达河内，道俗伏其精通，敬其行范，所有归戒并从于润。当即名厉河北，誉满京师。闻泰岳灵岩寺僧德肃清，四方是则，乃杖策寻焉。既覩副师，遂从谘训。乃习般舟行定，无替晨昏。初经三七，情事略疲。自斯已后，顿忘眠倦。身心精励，遂经夏末。于时同侣五百余人，各奉行定，互相敦励。至于解坐，同行无几，惟润独节秀出，情事莫移。皆不谋同词，敬称徽绩。时父任青州益都令，外祖吴超任怀州怀令，堂祖吴同任齐州山荏令，姨夫侯援任曹州金乡令，并润之宗族内外亲姻。虽往还讲肆，游其所部，事逾行路，一无过造。及生缘背丧，或有悲慕邀延者，润情若风传，不往登践。斯割爱从道，皆此类也。有道奘法师，擅名海岱，讲《摄大乘》，又往寻焉。时未具戒，早飞声彩。周流法席，文义圆通。问难深微，称传元宰。预是同席，心共揖之。既承师有本，即奉奘以为和尚。大戒已后，方诣律司。《十地》诸经，略观文体。年二十三还返京室，值志念法师正宏小论，将欲博观智海，预在听徒，有辩相法师，学兼大小，声闻于天，《摄论》初兴，盛其麟角，在净影寺创演宗门，造疏五卷，即登敷述，京华听众，五百余僧，竖义之者数登二百。润初从关表，创预讲筵。祖习异闻，遂奋奇论。一座惊异，侧目嘉之。登有辩行法师，机论难拟。处众高谢而敬惮焉，虽则负誉帝京，而神气自得。或讥毁达其耳者，曾若不闻。以道镇心，情无喜怒。末法攸寄，诚可嘉焉。大业初岁，风疾暴增，后复本心，更精新业。又恐报倾旦夕，不守本怀，讲导世流，往还烦杂。遂脱略人事，厌俗归闲。遂往南山之北，西极澧鄠，东渐玉山，依止寒林，头陀为业。时与沙门空藏、慧琎、智信、智光等，京邑贞干，同修出离。既处丛冢，鬼神斯恼，或被推荡偃仆，或扬声震叫者，润独体其空寂，宴坐如空。诸被娆者，皆来依附，或于深林旷野狼虎行处，试心安止，都无有畏。当遵此行，尽报传持。属大业末午，不许僧出，遂亏此行，乃还兴善，托于西院，独静资业，一食入净。常讲《涅槃》众经。有慧定禅师等，归依受业，相率修课，不出院宇，经于三年。结侣渐多，行清动众。时僧粲法师，一寺顶葢，锐辩无前，抗衡京国。乃率诸翘望五十余僧，来至法会，详其神略。人并投问玄隐之义，润领宗酬荅，刦判冷然，咸共欣赏，妙符经旨。尔后誉传先价，众聚相从。既懿业内传，将流法味。大业十年，被召入鸿胪⑤教授三韩⑥，并在本寺翻新经本，并宗辖有承，无亏风彩。会隋氏乱伦，道光难缉，乃隐潜于蓝田之化感寺，首尾一十五载，足不垂世，离经专业。众请便讲，以示未闻。春秋入定，还遵静操。沙门志超，抗节禅府，闻风，造展，遂等宿交，相师念定，欣从语嘿。时天步饥馁，道俗同沾。化感一寺，独延宾侣，磨谷为饭，菽麦等均。昼夜策勤，宏道为任。故四方慕义，归者云屯。……贞观八年，敕造宏福，复被征召，即现翻译，证义须明，众所详准，又当斯任。至于词理有碍，格言正之，同伦糺位，斯人最上。京邑释门，蹇惟僧杰。初润隋末在兴善院，感魔相娆，定志不移，冥致善神捉去，经宿告曰：“昨日魔子依法严绳，深知累重，自感而死。”若此征应，其量难纪。武德七年，时任化感。寺主智信，为人所告，敕使围寺，大显威权。润曰：“山居行道，心不负物。贤圣所知，计非所害。”使人逾怒。忽有大风雷震，山崩树折，吹其巾帽坐席，飘落异处。人众丧胆，遂求悔过。润曰：“檀越有福，能感幽灵，斯之祥征，昔来未有。”使者深愧，释然事解。贞观年中，与诸法侣登山游观。野烧四合，众并奔敌，惟润安行，如常顾陟。语诸属曰：“心外无火，火实自心，谓火可逃，无由免火。”及火至润，懵余自敛。据事以量，知入鸡矣。后住宏福，有僧因事奉敕还俗，复经恩荡，情愿出家。大德连名，同举德度，上闻天听，下敕深责。投诸南裔，驩州行道，于时诸僧，创别帝里，无非恸绝，润独安然，容仪自若。顾曰：“三界往还，去来恒理。敕令修道，何有悲凉？”拂衣东举，忻然而趣。道俗闻见，莫不叹伏。寻尔敕追，洛东安置。化行郑魏，负帙排筵。宏阐《涅槃》，十有余徧，奥义泉飞，慧流河洛。乃报京邑门人，疏曰：“吾今东行，略有三益：一酬往谴，二顺厌生，三成大行。吾有宿累，蒙天慈责，今得见酬，则业累转灭，唯加心悦，何所忧也？愚夫痴爱，随处兴著。正智不尔，厌不重生。夫净秽两境，同号大空。凡圣有情，咸惟觉性，觉空平等，何所著也？自度度人，俱利之道。举人出家，依道利物。愿在三有，普济四生，常无退转。三益如是，汝等宜知，各调净根业，兴善而住，吾无虑矣。”仆射房玄龄遇之，称叹累息曰：“大德树言，词理俱至，名实之副，诚所望也。”不久敕追，还住宏福，居宗扬化《涅槃》正义，唯此一人也。然其爰初入道，奉节不亏。持操摄仪，魁质雄雅，形器八尺，动静温和，挺超联类。十三离俗，更不重临。二亲既崩，兄弟哀诉，情守自若，曾无动容。但为修冥福，设会千僧，再度尽京，施悲田食而已。至于世情得丧，浮艳雕华，既不附心，口亦无述。时俗往还，直知叙对，皆绝供给，随言将遣。前后所讲《涅槃》七十余遍，《摄大乘论》三十余遍，并各造义疏一十三卷，玄章三卷。自除《维摩》、《胜鬘》、《起信论》等，随缘便讲，各有疏部。而立义伦通，颇异恒执。至如摄论、黎耶，义该真俗。真即无念性净，诸位不改；俗即不守一性，通具诸义。转依已后，真谛义边即戍法身，俗谛义边成应化体，如来转依作果报体。据于真性无灭义矣。俗谛自相，有灭不灭。以体从能染分义灭，分能异体虑知不灭。及资粮章中，众师并谓，有三重观，无相、无生及无性性也。润揣文寻旨，无第三重也，故论文上下，唯有两重。……诸如此等，有异诸师。存废之旨，陈具章疏。