来源：广州光孝寺 时间：2022-11-10
（三）习禅
菩提达磨，南天竺人，属婆罗门种姓。从小聪颖机敏，悟性超人，立志弘扬大乘。后精通定学，造诣高深。因可怜此边地但以法相引导，南北朝时从海路来到中土，先抵广州，后到金陵，曾与梁武帝谈论佛法，因不投缘，遂渡江至北魏。所到之处，都向人传授禅法定学。当时中国佛教界，盛行讲经说法，听说达磨传授禅法定学，都颇感诧异，并屡遭讥讽。当时有两个沙门，一叫道育，一叫慧可，虽是年轻后学，但锐志大乘，爱好禅法，自从遇到达磨后，知道碰到良师，遂师事之。在四、五年的时间内，他们跟随左右，诚心侍候，达磨感其真诚，遂授以大乘安心之法：安心（理入）、发行（行入）、顺物、方便。并对他们说，佛法虽然浩瀚广博，但最根本的有两种：一曰“理入”、一曰“行入”。 藉教悟宗，深信一切众生都有佛性，只是由于客尘烦恼所障碍，不能洞见佛性。舍伪归真，凝住壁观，则无自无他，凡圣等同，坚住不移，更不随于他教，此即与道冥符，寂然无为，这就是“理入”。所谓“行入”者，主要是教法的实践，万行皆容摄其中。其中有“四行”：一曰“报怨行”，亦即修道之人，若受苦时，应当把它看成是自己过去世舍本逐末，多起爱憎诸恶业所致，现在世虽然无做恶业，但因过去世之恶业报应，遂有眼前诸苦，因之现在甘心忍受各种苦难，毫无怨恨之意。此正如经上所说的：“蒙受苦难，却能处之泰然，皆因了达三世因缘果报。”此心生起时，即能与理相应，体冤而能进道也。二曰“随缘行”，亦即众生本来无我，皆由昔业所致，一切苦乐，皆从缘生。纵有荣誉胜报等事，也都是过去世诸善业，今日方才得受。缘尽之后，一切还归于无，何喜之有？一切荣辱得失，皆任运随缘，心无增减，八风不动于心，举止合乎于道，这就是“随缘行”。三曰“无所求行”，亦即世俗之人，长期执迷不悟，处处贪求执着，此即是“求”。修道之人，能体悟真理，与世俗之人相反，安心于无为，此即是“无所求”。一味追求执着，因三界皆苦，岂能有乐？因此经云：“有所贪求的人，必苦难不断；无所贪求的人，才能获得真正的法乐。”四曰“称法行”，亦即性净之理。此法空而无相，无染无着，修道之人，应当称法而行，不染不着，自利利他，此为“称法行”。达磨在汉地大弘此法，识真之上，纷纷归依信奉之，记录其言语，流行于世。菩提达磨自称一百五十多岁，以游化弘法为务，后不知所终。
邺下南天竺僧菩提达磨
【译文】
【原典】菩提达磨，南天竺婆罗门种。神慧疎朋，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂。通微彻数，定学高之。悲此边隅，以法相导。初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禅教。于时合国盛宏讲授，乍闻定法，多生讥谤。有道育、慧可，此二沙门，年虽在后，而锐志高远。初逢法将，知道有归，寻亲事之。经四、五载，给供谘接，感其精诚，诲以真法。如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也；如是顺物，教护讥嫌；如是方便，教令不着。然则入道多途，要唯二种：谓理、行也。藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。行人四行，万行同摄。初“报怨行”者，修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎，今虽无犯，是我宿作，甘心受之都无怨诉。经云：“逢苦不忧，识达故也。”此心生时，与道无违，体怨进道故也。二“随缘行”者，众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。三名“无所求行”，世人长迷，处处贪着，名之为求。道士悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。三界皆苦，谁而得安？经曰：“有求皆苦，无求乃乐也。”四名“称法行”，即性净之理也。磨以此法，开化魏土，识真之士，从奉归悟。录其言语，卷流于世。自言年一百五十余岁，游化为务，不测于终。
