来源：广知与深见  时间：2024-06-09

01

公元1988年，一位老人从台湾重返江苏南通故里。他在家乡的路上独自走着，一个人，缓慢、轻逸、步履轻盈地走在通往父母坟地的小径上。那一刻，就像浮云一般，他从另一个地方飘到这个地方。如同俗谚所说：“落叶归根。”也就是说，当人老时，便想回到出生的地方，所以他回到了江苏——出生的地方。  

他，就是离乡长达58年之久的行脚僧，台湾当代著名高僧——圣严法师。  

此时，物是人非。他的双亲早已不在了。母亲去世时五十多岁，父亲则是八十多岁，晚年过着独居的生活。伫立于风中，他站在父母的坟前陷入哀思。虽然他用缘起法观照一切，但还是情不自禁地伤怀。自他离开大陆后，就和父母断了音讯。父亲以为他已经在战乱中丧命了。当他凝视着他们的墓地，想到父亲在临死前，仍不知他最小的儿子还活着，他哭了，流下了惭愧和感恩的泪水。父母往生时，未能在他们身边，令他感到惭愧；对于父母给予他的一切，他感恩在心。  

他明白，作为一名出家人，须把尘世的情感羁绊抛下，包括对父母、朋友及伴侣的情爱。如果一旦有了世俗的人际牵绊，会造成苦恼。他更明白，度众生是他的责任。时间过得真快，青少年、中年、老年就这么一一来临了。年轻的时候，他深入修行、阅读、写作、自学，充实自己，39岁时去日本攻读博士，以期未来对社会有所贡献；即便到晚年，他也没有放弃继续成长。他依旧每天早起打坐，在大殿做早课，之后可能会去禅堂，早斋后会阅读报纸，或者由他的秘书将网络上的新闻摘要念给他听。他依然备课，但不再个别指导学生，改由资深的弟子训练学生。多数的时间，他是在接见访客，有些是重要的知名人物，有些不是。他不挑选访客，他们希望能得到他的指引，听闻一些佛法。  

而这一切似乎都已成为过往，生命对于他来说，就是一个又一个的因缘际会：如果沉家桢居士没有请他去纽约布朗区的大觉寺，他就不会因应西方学生的需要，而发展出禅修的教学方法；如果他没有研究这个修行法门，就不会来教禅法；如果他的师父东初老人没有往生，他没有回台湾，今天也不会有法鼓山这个团体在弘扬佛法。

02

圣严法师俗名张保康，江苏南通人，在故居的狼山广教禅寺出家，十三岁，上山做了小沙弥。出家后的圣严历经广教寺、上海大圣寺、上海静安寺佛学院，英文、数学、国文、佛学打下一定基础。  

当时大陆动荡，圣严认为选择从军是最容易到台湾的路，参军后他被派往通信连负责后勤。1949年5月19日圣严从上海外滩码头随军前往台湾，2天后在高雄上岸。1953年报名参加李辰冬博士主办的中国文艺函授学校小说班，老师有谢冰莹、沈樱等著名作家。由于文笔好被调到国防部，后开始接触太虚大师“人成即佛成” 以及印顺法师的“人间佛教”。1960年结束十年军旅生涯，他于东初老人座下再度剃度，法派字号为“慧空圣严”。  

之后39岁的圣严获赞助到日本东京立正大学进修，虽只有小学四年级学历却以苦读数年，获文学博士学位。随后创办中华佛学研究所，年开创法鼓山道场。他自喻为“风雪中的行脚僧”，通过演讲、参与国际性会议、举办各项国际禅修，还不拘一格地携手林青霞、张小燕、蔡依林、李连杰等明星拍摄伦理广告，担任“你可以不自杀”网站的代言人。  

早在台海局势紧张的本世纪初，圣严法师就曾表示“我们早就统一了，统一在中国佛教”。2002年，圣严亲程护送已流失多年的济南四门塔石雕佛首归还大陆。   

2008年四川大地震发生后，圣严法师说，“我们中国人讲多难兴邦、居安思危、临危不乱”。他立即组织为灾区募捐、捐物、派遣医疗队， 并亲自给国家宗教局局长叶小文打电话了解灾情，法鼓山派出的救灾队伍直到去年月还活跃在灾后重建的现场。  

回顾人生，圣严自认一生是非常幸运的。他有一个不变的原则：从来不让自己流于满足或陷入失望中。一帆风顺时，他不让自己志得意满；遇到困难、失败时，他不气馁。他会找到办法让自己走下去，当他走进死胡同时，会转弯另找出路，继续保持前进，因为如果停下来，就没有希望了。  

他不依恋往日的成就。当泰国的朱拉隆功大学给他荣誉学位，校长说接受这个学位，是他们的荣耀。但他觉得很惭愧，自己只不过是个非常平凡的人，不值得领受这份荣耀。他觉悟到，他的成就并不是我个人的，是因缘际会的结果，他没有闪避，而心甘情愿去承担起来，因为他希望帮助人们离苦得乐。  

他不邀功、不凸显自己功劳的态度，让他的弟子们有时会觉得失望。例如：李登辉先生在任内曾邀请他去他家中教禅坐。他的弟子们听说后，非常兴奋，因为“圣严法师现在是领导人的老师”。他们要散布这个消息，而他却说：“千万不可。”还有陈水扁先生在竞选市长连任失败后，前来看他。他送他一幅字，上面写着“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼”，隔年陈水扁赢得大选，便把这副对联挂在办公室。当人们看到时又变得兴奋起来。他却说：“那不是我的话，是释迦牟尼佛说的佛法，陈先生把它挂起来是因为他有智慧。他的举止与我无关。”  

过往的人生，一直贯穿于他的生命历程的是弘传佛法，帮助众生。他说，“我就像是一个风雪中的行脚僧，哪里需要我，我就往哪里去。”圣严法师确实像一位行脚僧，到处开班授课。他鼓吹现代化的佛教，把佛法运用在日常生活中。从台湾到美国，他的书，包括《印度佛教史》、《较宗教学》、(戒律学纲要》等，实际上都是为了这些学院而写的。他把授课的资料收集起来编纂成书。那时候并没有太多人编写教科书，因此我的书十分受欢迎。根据上课的教材，我陆续写了很多本书。在这漫长的一生中，他总共出版了超过一百本中、英文书籍。在闭关时所写的《戒律学纲要》和《印度佛教史》二书，在大陆文革后，就被当做教材使用。台湾的大学采用了《比较宗教学》一书作为参考书，《正信的佛教》在民间则是一本流通很广的书，在全世界已销售了三百万本以上。  

圣严法师于2009年2月3日圆寂，终年79岁。家乡人民为了纪念他，在他的出家地狼山广教寺建了一所“圣严法师佛学成就展示馆”。它位于狼山半山腰的法聚庵内，这里保留了法师出家时的禅房。

03

圣严法师的求学和修行十分艰辛。  

法师成为广教寺的僧人，法名“常进”，平静的寺院日子，维持到一九四五年，当时日本人投降，内战爆发。新四军首先到了狼山，后来国民党来了，控制了乡间；共产党转入了地下，开始打游击战。就这样，他的幼年时代，几乎是在不安、动乱中度过。  

此后，朗慧师公和他乘船顺着长江从南通到达上海大圣寺。那年他十五岁。虽然这里名义上是间禅宗的寺庙，但绝不是一个修行禅法的地方。然而大圣寺的和尚们却忙碌地在城里跑不停。这个寺庙是以做超荐经忏来维持，他们常常穿梭于殡仪馆与亡者的家。并且与三家殡仪馆有合同。对方提供整套服务，从棺木、和尚念经、火化到送至墓地。他们就是旗下的承包商，每当穿着和尚衣袍出现，张口唱诵，殡仪馆就可赚取一笔佣金。  

一九四七年，朗慧师公还是让他进入上海静安寺的佛学院念书。这个佛学院是由太虚大师领导的一群人所创建的。他们研读中国佛教的重要著作，例如《圆觉经》、《大乘起信论》，和有关瑜伽唯识、中观、华严及天台各宗的教理文献，这些都是佛陀的教诲，蕴含着佛法中心思想的典籍。快速地浏览过广大、繁杂与深奥的佛法后，他开始了解到祖师的法脉与悠久的传承，是奠定狼山修行与道风的磐石。静安佛学院注重忏悔法门的修行。他们打坐，但不清楚正确的打坐方法，所以很难在修行上得力。偶尔，有人会被给予一个公案去参，但整体来说，是没有系统性的禅坐训练。  

不幸的是，此后，法师的学业又再度中断了。一些僧人，陆续离开大陆。他的人生到了转折点。公元1949年，一个年轻的和尚、热切的学生，脱下僧袍，换上军装。圣严法师由上海登艇来到台湾。1949年，蒋介石战败，把他的政府及军队迁到了台湾。总计超过一百万的民众离开大陆，抵达台湾。他们多数是富裕人家、国民党政府官员，和像他一样的军人。虽然，过着军旅生活，但是他在梦望却一直是个和尚，渴望再回到出家的日子。  

上世纪五十年代的台湾，身为军人是危险的。当国民党政府掌权时，台湾也经历了他们的麦卡锡时代。当他初抵台湾时，他的单位中有一些军人的背景有可疑之处。人们开始猜测他们可能是共产党。因为法师也是这十几个从上海来的其中一人，他们也调查。调查人员问他是否为上海人，法师回答：“不是，我是从江苏来的。”他们口叫他要小心。其他从上海来的人遭受了残酷的刑罚。调查人员折磨、修理他们，用电线电击他们，直到招供出自己的背景。其中有一人真的是共产党人，他被枪杀了。因为法师也是从上海来的，被迫去观看枪决。就这样，法师又逃过了一劫。  

军旅生活让他心疲力竭，他又开始想要逃亡。有个人三次企图逃走，第一次失败，被杖击臀部，直到皮开肉绽；第二次，被绑在柱子上，在烈阳下曝晒二天，不给吃、不给喝，就绑在那儿，撒尿拉便；第三次，他被枪决了。虽然觉得自己被困住了，但身为军官，法师还是有时间为佛教杂志写些文章。一九五六年前，他的写作多是诗词、短文及小说，没有关于佛教的主题，没人留意他的文章。那年的春天，上海静安佛学院的同学建议他改变方向，于是他开始写些哲学与宗教的文章。他读了西方哲学的巨作、现代中国思想家的书，然后开始到佛教刊物投稿，内容是评论生命意义，无常、苦及孤独。我倡言我们要勤奋努力，以超越三界、生死的循环，不再生生世世轮回流转，直到所有的执著、业力都消除殆尽，不留痕迹。他也探讨宗教与文学问的关系，并着眼于佛教经典对文学著作的影响。他认为佛教徒对文学应有更多的尊重，文艺创作可以对社会、人类意识有很大影响，因此是非常珍贵的。  

在这期间，圣严法师遇到了他的恩师东初老人。东初老人早在大陆时就颇具名望，是镇江焦山定慧寺的方丈。他有一副威严的方脸和壮硕的身材，举止行仪如祖师般，而他才四十岁。走路时，似将军般威风凛凛，但异常稳重。很多人都怕他。特别是，他训练徒弟的方法很独特。当开始接受师父的训练时，圣严法师一度认为他有双重人格。后来才了解到这是他调教学生的一贯作法。东初老人在焦山佛学院时，对待那些学生就和对待他一样。这就是为什么他们是这么害怕他的原因。他认为一个出家人应该承受得了压力，他也是这样被他的师父训练出来的。中国人相信“棒下出孝子”和”香板下出祖师”，这种锻炼会把你的自我和傲慢逼压到无可遁形，然后它们就消失了。  

在日本立正大学攻读博士学位后，1975年冬天，圣严法师抵达美国纽约，在沉家桢居士的帮助下，历经艰辛，开设周日静坐班，隔年首次举办禅七。由于语言和其他环境的因素，挫败一个接着一个而来，这些让法师吃了很多苦。不过，靠着往昔的训练，挺了过来。比如初到美国，四周环境简陋，那时候的布朗区，到处都是像要倒塌的房子和空荡荡的建筑物。社区居民多是贫穷的拉丁裔和犹太人，很少有华人。主要是工业区及商业区。沉家桢居士买的这个寺院，原本是间邮局的仓库。圣严法师来时，这儿没有卧室，就住在地下室，一间黑暗、没有窗户、潮湿的房间里，好像住在山洞似的。他就在墙上挖了个洞，让一点光线千口空气进来。在大觉寺，每天的作息是很固定的。早上四五点起床做早课，吃早斋和打扫清洁。如果有英文课，他会去上课，如果没课，就整理地下室。如果有访客，负责接待他们，累了便休息一会儿。然后，继续工作。  

公元1985年，于台北中华佛教文化馆创办“中华佛学研究所”。当总算把东初老人遗留的诸多事务处理上正轨时，沉居士请法师到纽约去弘法。由于大觉寺被尼师们住满了，没有房间可以安住，圣严法师不得不过着“流浪”的修行生活。这段时间，十分艰辛，没有钱付房租，只好睡在教堂前或公园里。法师从三个曾经露宿街头的学生那儿学会如何过日子。于是，一个身穿旧袈裟的和尚，借宿门廊，彻夜在咖啡馆中与无家可归的流浪汉为伍，或埋首在别人丢弃的水果蔬菜堆中觅食。那时圣严法师已经五十出头了，不再年轻，但是肩负弘法到西方的使命让他内心充满法喜。凭借着东初老人给予他的训练，让他无论是住在大房间、小房间或教堂的门口外，都不再有差别了。  

遇此环境，凡夫就会抱怨，但是，在圣严法师看来，在街头流浪是件好事，因为它使他学会不依赖任何人，逼使他寻找道场，弘扬禅法。法师是大菩萨，菩萨在弘法时必须忍受磨难，早有历史渊源。如何忍受苦难？圣严法师和马祖大师都教导我们必须拥有一颗平常心。这就是说，要经常保持平静、安稳的心，不受情绪左右。成功时，不要认为是“你”造成的，不要过于兴奋或自傲。成功是有原因的，是由许多人、事、环境成就的。如果你工作勤奋，但处处障碍，不能咸事，或许就要放下。在这种情况下，不要沮丧，因为那代表因缘不具足。情况或许会变，或许不会。  1989年，圣严法师在台湾创办法鼓山。经过多方努力，法鼓山成为台湾重要的佛教团体之一。几个团体都有自己的特色：中台山注重禅修；佛光山积极从事僧伽教育，并以出版刊物及电视传播弘扬佛法；慈济着重在灾难救济、医疗服务及教育工作。法鼓山也做不少慈善及救灾工作，办大学及研究所，但以致力于佛教学术研究及教育著称，另外也致力于禅修方法和观念的弘扬。

04

第一次读圣严法师的《禅门》，充满法喜，马上就被深深吸引了！很喜欢法师的文章，娓娓道来，很亲切，无论多深奥的人生哲理，都解释得又清楚又明白，看后心情平静而又大有收获！2005年4月，我在北大听法师演讲，也是此生唯一的一次，此后直到法师圆寂，没有殊胜因缘得见。但在我内心，圣严法师却是我没有归依的“恩师”。  

笔者不慧，障深慧浅，虽然看了很多佛书，然而受到内心和外部环境所困扰，生活不能豁达自在。圣严法师以现代人的视角解说佛经，开示禅语，圆融出世间法和世间法，他的文字皆从自性流出，化解了我的种种苦恼。每当处于生命的困顿之时，总是想起法师的教诲，他似在提醒道：面对现实，敢于接受，用佛智慧，开启智慧，如法实践，自我圆融，战胜自己，提起放下，摄心入定，不喜不忧，转苦为乐，自在解脱。是的，正如法师所说，如果身心做不了主，受环境的影响，结果反映出来的都是环境，你不但失去了自己，也失去了真正的面目。从最初对知识分子寄于希望，寻求制度层面改革的设想，再到接触圣严法师“明心见性”，识得“自家宝藏”，遇事回过头来反求诸己，自心不受环境所动，不离智慧和慈悲，我的生命得到很大的改变。当然，要真正“明心见性”，找到自己本来的面目，还要有很多工夫要做，但至少我没了先前的彷徨和迷茫。  

禅宗虽然讲顿悟，还是需要善根。善根若不够，福慧的基础不足，再如何用功，还是不得其门而入。有的虽已摸到了门，但若心力不足、体力不够、环境不理想，也很难修行成功。另外一种人条件皆备，也很用功，就怕欠人指导。圣严法师非常高明，不论是采用什么手段，都能因人施教，都能帮助弟子除烦恼心而开智慧眼，视当事的情况而给予恰到好处的帮助。修行的人遇到障缘，不论是内心的或环境的障缘，最好的办法是广结善缘，并且多作忏悔。内在的业力减轻，外在的福缘增加，才能遇到贵人。否则仅靠自己拼命用功、盲目修炼，最后可能引起身心更重大的魔障，不会产生任何好结果。如果时机未成熟，观念的说明没有用，只能变成知识的了解，对真正的悟境帮不上忙。有许多人研究禅的语录、公案，甚至讲出很多名堂，好像很懂开悟是怎么回事，其实了不相关。有人不需要帮助就能自修自证自悟，通常有这种想法和经验的人，都不是真的开悟，而是自大狂，入了魔境。因此，要福德、善根加上实践，才能遇到啐啄同时的好因缘。  

作为开悟的禅者，圣严法师自然也是拥有大智慧的修行人，仅仅从阅读他的著作，我的很多心结就此打开了。既是禅者，圣严法师不受五光十色的环境所诱惑，不受名利物欲的牵引所困扰，超越于一切的有无、好坏，达到平等不二、无相、无分别、不执著，自心明净，没有执著，没有挂碍，事理圆融。  

圣严法师是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人，既是修行人又是一位学者。特别是法师所著系列佛学著作，紧密结合现代人的精神困惑，将博大的佛学思想消化吸收，撰写成一部又一部的佛学著作，文字简洁，没有深奥的玄理，直指本心，让我顿悟！因为之前我探索一些问题很多年，一直徘徊在生命的大道之外，也是我福报不够，听闻佛法的时间太晚，又由于自己身上知识分子和文人的习气很重，形成了佛教所说的“所知障”，诸多苦恼纠缠着我，如影随形。  

法师的书既谈修行，又有证悟，当然也有深厚的佛禅理论根基，而且针对某一问题，自成一体，剖析很深，化解了我的很多执著，直接促成了我思想的转型，很合我的口味。紧接着我读又了法师的《圣严说禅》、《禅门第一课》、《禅的体验》、《智慧100：消除烦恼的方法》、《圣严法师讲金则经：福慧自在》、《圣严法师讲心经：心的经典》等多本书，再到后来，我几乎买了法师的所有能买到的著作，又到处去网站搜索各类文章、开示和视频讲座。我一遍一遍地读，给我很大的灵性的启示与智慧的加持。圣严法师摆脱了教条的说教，用文字的手段去接引众生，真是功德无量!他自己的证悟境界很高，是现代社会难得的开悟者，他极具人格的魅力，对我心灵的觉醒与人格的影响很大，我很庆幸刚接触佛法就遇见了法师这样的上师。  

法师的禅学中心思想，主要为“空性”与“无我”的阐述与体证。空及无我思想，一方面为法师禅学思想的基础，同时也透过对空及无我的阐述，勉励出离烦恼心，成就菩提心。如法师所言，无论是主观或客观的自我，无论是局部小我或全体的大我，乃至解脱的自我，只要有自我中心的情执存在，就不是悟境。  

法师启发我：真正的修行者，省思自我，消融自我，觉察自己的偏执，化解人与人、人与环境之间的冲突。因为洞悉生命的实相，所以体验、承认坚固的自我执著是虚妄的，要向内观看自己的起心动念处，不依自己的偏好和习性做判断，“随相而离相”，相无定相，命无定命。学佛要从自己的内心下工夫，如果不下工夫，常被境界所转。有修行的人不论外境如何变动，内心都不受影响，所以能够没有烦恼。  

法师的超凡智慧和人格涵养深深影响了我，他有名言：“面对它，接受它，处理它，放下它。”每当在我情绪消沉、内心浮躁不安的时刻，默默起着心理镇定剂的作用。“无事忙中老，空里有哭笑，本来没有我，生死皆可抛！”默念法师的这四句渴，我顿悟无常与空性。观照在S城的苦难日子，怨愤的心有了省察沉淀，眼看熬不住时，只要转念一想圣严法师的一句开示：“这正是修忍辱行的好机会，也正好趁此机会为众生受苦、为自己消除往昔业障。”这么一想，眼前的苦就没这么苦了。当然，我也并非就此打消求生的意志，我仍然在绝望中求存，而鲁迅此时鼓舞了我的斗志。为自己的苦难找到意义，什么苦都可以熬得住。是的，正如法师所说：“当我们面对苦难的时候，能拿出方法脱离苦难，固然很好；倘若盱衡局势，无法改变现状，那就用最健康的心态来面对它，不怨恨、不绝望，也不是逆来顺受。那才真正能从苦难中，吸收超越与成长的养分。”用智慧化解苦难，修忍辱行，代众生受苦，并非消极苟安，而是历事炼心，等待时机，因缘成熟之时，就是另一种境界了。此境界就如肖申克式的救赎一样。 

05

两千多年前，柏拉图就已经说过：“人生最重要的就是照看好自己的心灵。”可是，现代人长期处于充满压力的生活节奏里，因为迷于物欲，长期把心灵和外界对立起来，心灵早就不堪重负。台湾学者傅佩荣曾深刻地指出，现代人陷入三种困境：一是无根，二是无心，三是无情。他认为，其实现代人活得相当辛苦。表面上我们有很高的物质文明，但事实上在我们的生活品质中属于人整体的部分却渐渐被扭曲、瓦解而模糊了。  

在这个繁华喧嚣的现代社会里，正处于高度紧张的生活节奏之中，沉重的生活压力和物竞天择的生存危机，使我们疲于奔命，原本快乐的心情也因此而越来越浮躁，使人生生活越来越捉摸不定。在这种情况下，尤其需要我们静下心来，气定神闲地面对日新月异、变化多端的社会、人事等等。当下的中国，伴随着经济的高度发展，中国文化受到西方文化冲击，价值体系的日益多元，文化根基日渐丢失，道德精神日益荒芜，价值取向严重错位，拜金主义、享乐主义、极端个人主义滋长。人们迫切需要一个精神家园，借以抚慰疲惫的心灵。而传统的儒释道文化，整体上关注“向内超越”，对世界、对生命、对人类价值的根本性认识，迄今仍熠熠生辉，值得我们借鉴。  

曾经有一段时间，我读得最多的却是鲁迅。先生却是漫长黑夜里孤独的过客而已，注定没有精神的归宿。他曾在遗嘱中说道：“我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”并说：“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”由于时代苦难的深重和个体处境的艰难，注定了鲁迅将主要精力放在思考和捍卫个体生命权利上面，而对于人与自我、人与自然层面的问题只能忽略关注。从鲁迅“一个都不宽恕”的背后，我第一次隐隐约约感到，他像一尊大佛在人间苦渡。鲁迅先生本来有颗清净的本心，也阅读大量的佛书和佛经，他选择逆世而生把改造社会当作一生追求，然而，世间的黑暗和人性的败坏也深深伤害了他，我为他的早逝感到遗憾。是回归本心的时候了，不能让灵魂再苍凉和粗糙了。   

2008年，我在北京大学哲学系、宗教学系听课，陆陆续续地接触了佛学禅宗，当心灵与圣严法师相遇，瞬间被深深地吸引。法师文字中蕴藏一种恬静的般若心境，仔细品味，如抵达净土彼岸，仿佛心中有灵光闪耀，油然而生一片澹淡。让我想起了《大智度论》上的话：“大慈与一切众生乐，大悲拔—切众生苦。”法师对于宇宙、自然、人类的宏观思考，融入个人生命的体验，得以深刻洞察现代人茫然幽暗的心理。  

站在佛教的立场，憎恨心、傲慢心，冷淡心、愤怒心、暴躁心、夺取心、猜疑心、忧愁心、固执心、偏狭心、恐怖心、利己心、忘恩心、卑视心、悲伤心、不平不满心是招来疾病、贫穷、混乱、不幸的念波；宽恕心、尊敬心、明朗心、无我心、自在心、和平心、信仰心、欢喜心、虔诚心、深切心、赦免心、抱恩心、感恩心、施舍心、爱心、勇往直前心是招来和平、安详、健康、幸福的念波。活得紧张，活得劳累，原因何在？原因在于缺乏安全感，或者说心难安。圣严法师针对竞争激烈、动荡不安等各种压力剧增的现代社会，立足于人心困惑、浮躁的现实， 以禅宗的“平常心是道”的禅法为基础，提出了“心灵环保”的人间佛教，即以传统的禅修为安心法门，并融入建设“人间净土”的理念，来对治现代人的焦虑、不安及环境污染等现代社会问题，同时冀此来提升现代人的精神品质与实现现代社会的和谐、安宁与幸福。圣严法师向我展示了一种完全不同于一些所谓“知识分子”的生命态度，他说出了下面的话：

   “慈悲没有敌人，智慧不起烦恼”

   “面对它，接受它，处理它，放下它。”   

圣严法师提出“心灵环保”一词，是根据大乘经典以及中国祖师提倡的思想而来。譬如《大乘起信论》云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”不论在华严或是天台，都非常重视“心”。《华严经》说：“心、佛、众生三无差别。”这里所说的“心”就是一切众生的心，是佛心，也是我们所有人的心。换句话说，这个“心”是凡夫心，也是智慧心，所以诸佛菩萨及一切众生的心都是相同的。又如《六祖坛经》说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”如果心迷了，是凡夫；悟了，即是诸佛。因此，“心”是佛教非常重视的根本基础。我们应该从内心做起，让心灵不被污染，保护心灵，乃至保护我们的思想、观念，叫做“心灵环保”。所谓“万变不离其心”，心非常重要，可以变好，也能变坏。因此要把心保护好，不显露坏的心，努力发展好的心，即智慧心、善心。而《六祖坛经》提到“不思善，不思恶”，请问“不思善，不思恶”的心是什么心？实际上就是《金刚经》所说的“应无所住，而生其心”的心。“人间净土”是从我们心里所产生出来的，离开心以外便不容易产生，那会变成虚妄的谎言。当我们的心清净，便跟佛心相应，一念心清净，所见到、所住的世界即是没有人我是非的“人间净土”。《维摩经》说：“直心是道场。”所谓“直心”就是真心，“直心”即清净心，“直心”乃是无差别的平等心、智慧心和慈悲心。有了直心，便能见到“人间净土”。因此《维摩经》又说：“心净国土净。”只要一个人心清净，见到的世界就是清净的；如有更多的人心清净，便能使得这个世界、人间成为净土。假使无法念念都清净，至少在学佛或修行佛法的时候，心不跟烦恼相应，便是在“人间净土”里。因此，建设“人间净土”必须从“心灵环保”开始。  

佛法即是心法，心法是什么呢？就是调心。了解因果与因缘，是从观念上来调心，不过单是从观念下手是不够的，还要从实践来调心，要把念头调柔、调和，把刚强的调成柔软的、懦弱的调成勇敢的、愚蠢的调成有智慧的。  

以开放的态度，从观照外境而回观内心，是圣严法师一贯的教导。所以，让我们一起启程行脚于天地之间，也行脚于自己的身心之中吧!你将看见一个你不曾发现的世界。禅宗“不立文字”之说，旨在求新、求变，不落旧日经典窠臼，去其糟粕，企生新机，以免偶像存在，惑住众人迷失回程。身处浮躁时代，人容易在喧嚣尘世中迷失自己，作为感情动物，心难免为物欲所引，身难免为世俗所牵。禅宗五祖弘忍曾问道：“风吹幡动，是风动？还是幡动？”六祖惠能回曰：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”大千世界，滚滚红尘，让我们心动不已的诱惑实在是大多了。禅是一面镜子，可以照亮人的心境；禅是一盏明灯，可以指引人的心路。六祖惠能禅师曾说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”心为菩提，只是生活为心蒙上尘埃，只要我们用佛心智慧去清扫便自现宁静天地。佛不是高高在上，更不是远在天边，只要觉悟了，你就是佛，就能以一颗佛心面对看似复杂，实则静的世界，就能享受快乐平和的人生。觉悟了就拥有了佛的智慧，就能从容面对生活，面对内心。将佛的智慧融入精神，融入生活和工作当中，就可以使精神更加充实，感情更加纯洁，人际关系更加和谐。  

惠能大师说，“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”一个人的心境、情绪如何，关键在于调整心态，调整自己的思维方式，换个角色，换个立场去思考，去体验，则会茅塞顿开!与圣严法师结缘，当我们感到厌倦了尘世喧嚣的时候，会让我们疲惫的心灵得到一些宁静；当我们觉得内心被烦躁填满的时候，会让一股清泉浇熄我们心中的愁怨。圣严法师给我们一种解脱的智慧，一种追求快乐适意生活的心境，他以非凡的智慧道出超脱的人生心境，点破世俗迷障，以睿智的机锋给世人以启示，为世人指明人生的方向。佛是过去人，人是未来佛。做人还是做佛，全由你自己决定。

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回顾圣严法师的过去，可以说他的一生是近代中国社会的缩影。  

他在一九三〇年，马年，农历的十一月四日出生，是家中六个孩子中的老幺。据他母亲说，他出生时，非常瘦小，没比小猫儿大多少，很多人还说他看起来像只田鼠。于是他的父母亲给他起了个名字——保康，永葆健康。他出生的地方靠近小娘港，位于扬子江八东海的海口西边。孩童时代，我常常生病，身体赢弱。三岁时开始走路，五岁才会说话，学习事物非常缓慢。少年时代，物资贫乏，工作辛苦，但在记忆中，一家人过得很快乐。他的父母亲是完美的结合，从来没有看过他们争执、吵架，主要是因为他的母亲，她是一个非常聪明、有能力的人。幼年时，心灵敏慧的他就多次目睹洪水带来的灾害，他写到：  

当台风终于停止，风也歇了，……人的尸体在水波上浮浮沉沉。他们的衣服全部被扒光了，躯体开始肿胀、腐烂。男尸面朝下漂浮着，身体弓起来，只有背部露在水面。我猜想可能是他们的肚子比较少脂肪，但从来没去证实过。女尸多数是面朝上漂浮着，头后仰，头发散乱，两脚垂在水面下，他们身体也弓着，只是肚皮朝上。小孩的尸体则吹胀得像河豚；惨白的肚皮浮肿，披着像麻疯病患者的鳞状灰色背皮。鸭子们啄食着他们眼球。  

这些悲惨的经历，让他在夜半噩梦中惊醒。他亲身目睹的惨象，就像释迦牟尼佛证悟的道理一样：世间危脆，常处动乱；死流转，犹如苦海。人的生命，不过是宇宙的一次呼吸。在他这一生中，经历了许多的死亡，来自于战争、饥荒与病疫。在这场洪水中，他所领悟到的道理仍存于心中，他知道担心死亡是没有用的。重要的是在死亡来临之前，好好地、全力地过生活。  

考察圣严法师一生的贡献，可以概括为如下几个方面：其一开创了现代中国僧伽知识化与学术化的新局面，为现代中国佛教的新僧伽形象树立了典范；其二不再只停留于某些形式化的表演，在美国等地建立国际禅修中心，有力地推动了中国佛学禅学的国际化；其三创建了法鼓山僧团和法鼓山文化教育事业；其四是推进人间佛教理论的实践与创新，不仅率先提出了“提升人的品质，建设人间净土”的“心灵环保”现代人间佛教思想，并以此作为法鼓山的核心理念，而且通过提倡和推广“礼仪环保”、“心五四运动”、“新时代心六伦”等实践形式，积极推动从心灵环保到社会环保，被称誉为“稳定台湾人心的力量”；其五于他为身后留下了一份具有重要历史意义的《圣严法师遗言》，“不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师，分别主持封棺、告别、荼毗、植葬等仪式。务必以简约为庄严，切勿浪费铺张，灵堂只挂一幅书家写的挽额‘寂灭为乐’以作鼓励；恳辞花及挽联，唯念‘南无阿弥陀佛’，同结莲邦净缘。”圣严在遗言中，强调僧团的重要性，要求其“遗言嘱托”，由“僧团执行”。遗言力图打破法派或剃派丛林中过于依赖人治等传统积弊和时病，强调“道风的确保、人才的教育、互动的关怀及人事的安排，宜纳入统一的机制”，这是他对太虚大师所制定的现代人间佛教僧伽制度的创造性发展。圣严法师在遗言中特别强调他的身后事，“不可办成丧事，乃是一场庄严的佛事”。他最后说偈：“无事忙中老，空里有哭笑，本来没有我，生死皆可抛。”  

先前在读《人间世》六十一篇短文时，我曾为法师充满智慧的文字和对佛学义理精湛的理解所叹服，更让我受益的是深刻的洞察，它让一个处于困境中苦苦求索的年轻人瞬间清凉安静下来；再之后读到《宗教与人生》时，不禁对人生充满了苍凉之感。圣严法师很小的时候就对人生有洞察，而是向死而生。法师启发众生：人之有生必有死，人生短短数十年，照佛理而言，由于各人业力的不同，彼此神识的分聚离合，孤孤单单地来了，又苍苍凉凉地去了，不知是从何处来的，也不知将往哪里去的！因此，假若要想人生能够不苍凉、不孤单，并不是去要求外力来弥补自己和安慰自己，而是以自己的力量去弥补他人的苍凉与孤单，步步脚踏实地，时时忍受痛苦，从痛苦中求取经验，以经验来建设自己，那岂不是走向成功之路的最好方法？唯有把我自己的苍凉感彻底忘掉，自己才会从苍凉的痛苦中得到解脱。自古至今，并不存在一个理想的社会，现实的人生再美，却也不会没有罪恶与痛苦的存在。从寂寞中来的人，只有行走在缺陷处处的人生道上，彻底放下，绝对的承当，让人格在寂寞中升华，才能实现人心的安顿和自性的超脱。所谓解脱，是在通过众生的生死大海之后所显现的一种境界。  

一般凡夫的心是执著心、烦恼心、愚痴心，但是佛的心，是纯粹的智慧心。智慧心不是自我中心的私心，而是以众生的苦难为责任。在大环境混沌不明的情况下，心安才能不为外境所转。有智慧的人，不会受到环境和身心的影响而烦恼。认知动静顺逆的遭遇，命运只能做参考，决不能迷信，把命运掌握在自己手里。圣严法师—生虽然历经重重险阻艰难，但是他没有试图找什么支撑下去的力量。因为，在他看来，困难本身是不存在的，困难的存在，主要在于人的心理作用。一个人如果没有信心，胆怯、害怕，没有信心往前走，才是真正的困难。不用担心，也不必害怕，更不要让自己的心阻碍了自己，只要用心、有毅力，没有任何的困难是无法克服的。正是靠着信心，圣严法师为众生做庄严佛事，关怀社会，利益人群，发挥了生命的价值。