来源：正法清流 时间：2022-11-27
问：在家打坐时用数息法，在生活中用念佛，不一致，是否如法？
老和尚：这个问题是由于没有弄清楚数息和念佛的目的而引起的。四祖引用《观无量寿经》的话说：“是心是佛，是心作佛。”怎么样才能使这个心就是佛呢？要在“即”字上用功夫。“即”如果是当下的，就是顿悟；“即”需要很长的过程，就是渐悟。六祖能够即心是佛，当下就明白了，所以是上根利智，顿超法门。我们一般的人，往往要在“即”字上用相当长时间的功夫，“心即是佛”一下子还即不了。你要它是佛偏不是佛，它总是凡夫。佛是“无念、无相、无住”，但我们总是有念、有相、有住。
“无念、无相、无住”什么意思呢？早上有位法师跟我说，心要像一面镜子一样，那就好了；可是它偏偏不像镜子，像录像机！因为在镜子里面，光明闪烁，森罗万象皆可显现，显现完了又不留痕迹。但是录像机呢，录了什么都有影像在里边。这就好比我们的心总在著相，干净不了，无不了，空不了。所以就要用功夫来净化此心。用功夫有各种各样的法门，就看我们适合哪个法门，在哪种环境下适合哪个法门。
比如说数息，从一数到十，中间不能有任何的东西插入其中，而且要让数目清清楚楚、明明白白。数息在静中修往往比其他的方法更有效，但如果在动中修，特别是在人事繁杂的场合修，往往不容易做到。如果是独自一个人，在安静的环境当中，在那里散步经行，动里边也还是可以修。在动中，往往念佛的方法更容易把握一些。
不管是数息还是念佛，目的都是要让心能够“即”佛，使心能够与佛法的要求相应，这才是修行的关键。“心即是佛”对于我们大多数人来讲，是有一个过程的，慢慢才能“即”。天台宗讲有“六即”：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。就是说要经过这六个步骤，才能够落实“心即是佛”这四个字。所以说要达到“心即是佛”，静中怎么修，动中又怎么修，没有什么一致不一致、如法不如法。只要你是在做这件事，只要你是在让心成为佛，让凡心成为佛心，怎么修都对。
问：打坐前后是不是要忏悔和回向？回向是不是和净土宗用的不同？
老和尚：如果是为了往生净土，回向用“愿生西方净土中”；不为这件事，可以用“愿消三障诸烦恼”，用“愿昼吉祥夜吉祥”也行。回向就是作个总结，最后把功德存在哪一个“存折”上——回己向他，回小向大；让大家来分享，也是回向。
2003年11月24日 黄梅四祖寺首届禅七法会
附录一：打佛七、打禅七，都是怎么回事
释疑
佛七、禅七是什么，
为什么是七天？
常听人说去打佛七、打禅七
到底怎么“打”
为什么都是七天为一个周期
这里有什么讲究呢？
佛七，是佛教净土宗的一种修行方法，连续七天或者以七天为一个周期，专门持念佛号。禅宗寺院也有打禅七的传统，通过坐禅、参话头等修行方法，精进修行，克期取证，争取在一个时间段内能够明心见性、开悟。
“打”，是方言，有‘做、对治’的意思。打佛七，打禅七，也要打掉习气、毛病、业力，对治自己的妄想执著。
在禅堂里打禅七，字面看，打也可以是打坐的意思。但更重要的是，曾有大德解释过，禅堂里克期取证，要打掉什么？就是打掉我们的妄想。我执，就是我们最根本的妄想，唯识宗称为“第七识”末那识。打禅七，打的就是这个第七识末那识，把我执打掉。
打佛七和打禅七，可以是七天，也可以是七天为一个周期，例如十四天、二十一天，甚至七七四十九天。
《佛说阿弥陀经》上记载，“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”
因此，自东晋慧远大师提倡打佛七以来，后经民国时期的灵岩山印光大师发扬光大，一时蔚为风气，盛行迄今。
不论是佛七还是禅七，在这七天或以七为周期的时间里，修行者放下外缘，集中精力不受打扰地认真修行。以打禅七为例，开始后禅堂所在的院子就有人护持，这叫护七。打禅七的修行人不能出去，每天有班首拿着香板，在禅堂里警策众人。如有东张西望，散乱分心的，香板就敲了下来。
在这里用功，就是一场战斗，与自己的烦恼战斗，与身心习气战斗，是一件很郑重、很严肃的事。过去的祖师大德们真的是把性命拿出来，放下生死，也叫打“生死七”。
附录二：关于禅堂
禅堂禅修，就是成佛作祖的。我们真正要消除的，其实就是我们的傲慢、我们的贡高、我们的杂念、我们的私心、我们不理性的妄心和妄念，这才是我们要去对治、要去面对的。
——正慈法师
文/正慈法师
禅堂里多出祖师
进禅堂前，告生死假，就像是个战士，威风凛凛、气宇轩昂、义无反顾。
弘忍大师说：
“我要告诉你们，生死是件大事，你们整天只求幸福而不去想想如何脱离生死的苦海。这样你们的自性早已迷失，即使得到幸福，又有何用？你们应从自己的心中去发现智慧。”
自古就有“禅堂里多出祖师”这个说法。
一脚步入禅堂内，除了行香外就是坐香。坐罢一支香，廊外小憩一会儿，接着下一支香又开始起来。
堂内一举一动的事情，都是经过数十年来具有丰富专业知识的师父们，十分有经验地在不言不语中默默指导大家的行为举止。
看似威武严格，动作架式却是规矩的、有秩序的。
要有一颗敬畏、清净的心
作为一个初发心的行者、禅坐者、禅修的体验者，首先必备的是对禅堂的规定、对指导禅堂的师父们要有一颗敬畏、清净的心，怀抱学习的谦逊的心。要求自身放下一切、放下清高和自傲，放慢人生的步履，听从师父们慈悲的开示，不言不语，直接用身体来丈量，聆听来自自身和自心内在的声音。
师父们的一举一动，都是在拾起你我的身心世界，出现在禅堂里指导我们的师父们，无论是行香，或者习坐等指导大家举止规范的动作，都是严格按照传统的老规矩，传承下来加以删减过的。
我个人以为，行走、盘坐在禅堂里的师父们，是作为一个出家人最好地诠释和体现出一个真正出家人的时刻，行禅跑香、行走如风的洒脱，禅坐坚持、纹丝不动的样子，既显自在之身，亦露安详之容，是最能体现一个出家人最有担当的样子，也就是最有型、有范，是最美的样子。
他们在默默无闻中静候大家、守护大家，他们的一举一动，都是在摄受、拾起你我的身心世界，点燃起每个人清净的法身慧命，找到自身真正、真实的价值所在。
庄重严肃的仪式感，这些环节是十分庄重、严肃，蛮有仪式感和正能量的。
比如说禅堂的维那师父， 像个导演一样，必须统筹、调和所有禅者们的行、住、坐、卧，如坐一支香，吃完早餐回禅堂，一板、一钟、二木鱼起香，大众开始了行香；
挂二板，班首开示之后，催板行香，一声抽解木鱼原地站立，维那师父呼“小圊赶快”大众回堂坐好，维那师呼“早板香，打起精神来”；
当值师敲三板一钟止静，穿袍、搭衣拜佛，归位迭好衣袍，盘腿坐香，散香关天门，当值师将香盘拉出来，维那师父关闭大灯；
大众坐定之后，这时候的禅堂里格外安静，安静的如果你不经意中触碰到身上的衣服，或是腿痛得实在熬不住，想换下或者是把腿子悄无声息地放下来的时候，就是这些平时都不经意的动作，在这里你就觉得会影响到别人，挺不好意思的。
禅堂中途为防昏沉打瞌睡的禅者，安排有巡香师父，巡香师父手持香板、足无声响、身板硬朗、有模有样、静气十足地突然出现在你的眼前，平时觉得不大入法眼的小师父们，进得禅堂巡起香来，举手投足眉宇之间，在禅堂维那的指导调教下，一下子仿佛变了个人似的，好有样子。可以说，禅堂本身就是一所大学。
坐香时间到，维那师招呼悦众师鸣引磬一下开静，当值师将香案香盘移回原位，大众放腿穿鞋，挂腿坐着，巡香师把巡香板放于供佛桌原位，问讯归位，开门挂帘子，一支香就圆满了。
这个对于初发心学修的初学者，是有效帮助他们收摄身心的一个绝好方法。时而杂念露头，跑出来的散乱心在这个瞬间一下子就又缩回了，即刻抖搂精神，“打起精神来，念头提起来，话头捡起来”，回归于习禅盘腿坐禅的状态中。
禅堂就是选佛场
禅堂就是选佛场，进得了禅堂修习，这个就是训练自身极好的机会到了，充分利用好每一次共修的机缘，切忌当面错过，来此宝地，却两手空空而归。
坐好每一支香，走好每一次行禅，在动与静、起与坐的习禅过程中，看好自己的念头，不要分了心思，浪费掉每一次的禅机瞬间，清净看似波澜不惊的心理，抚平过往的烦乱种种，纯净本就天真烂漫的灿烂笑容，空净自由地翱翔于蓝天之下。
在禅堂里要暗自努力，立下内心的军令状，整个人调动起来全身的力气，卯足了劲儿，把身心的机能充分地释放出来，提起精气神，焕发正能量。
在静静地坐香盘腿之时，在行禅跑香的当下，在过堂禅食的观想里，在独处卧寝的时间中，二六时中，不失正念，不离不弃，时时处处，提得起正念，“念佛是谁”，始终照顾好自己当下的这一个念头，摒弃一切杂乱的心绪，理清自己的头绪，像一头扎进水底的泳者，拿出一种不达目的誓不休的勇气，跟自己赛跑，在习禅行、住、坐、卧四大威仪，打一次禅七，找回一个真正的自己，颇有“狭路相逢勇者胜”的气概。
这就好比正将面临一场不见硝烟的心理大战，只有如临大敌，不留余地，才会逼出内在潜质的能量源，才会有机会面对古来禅师们所讲的“参见本地风光，一见本来面目”。
在禅修中渐入佳境，调身口心，身心统一，内心和肌体的免疫力自然而然由内而外散发着慈悲的心念，深感自己内心的轻安喜乐，触碰到心底最柔软的佛性，身体自然十分的舒服、调柔。
沉下心来，做一名真正的禅者，这也让我们渐渐学着让自己变得越来越能示弱，把曾经骨子里莫名高傲的姿态轻轻地放下。
品尝到禅境界的提升，才知道原来你的示弱才是证明您已成功拥有了真正强大的内心。
人往往容易刚愎自用，如不真心的、不干净的习禅，最终导致变本加厉，把习禅的智慧，变成了一个变相的、变态化的反应，那样的话，只能说明您已经十万八千里了。看不淡、放不下，成了众生障碍最好的修炼。
光说不练假把式，走过禅堂，沉下心来，放下高傲的、一向自负的心气，禅不就有了自己的味道了吗？
如人饮水 冷暖自知
禅堂里头的禅修故事，不只是说有趣，因为只有禅，无法言喻，唯有心受，好比“如人饮水，冷暖自知”，正如东坡居士禅诗所言“夜来八万四千偈，他日如何举似人”。
不过说出来，也不是很玄的东西，关键是你自己能够上禅堂体验一番，什么养的问题都迎刃而解，焕然冰释，这个就是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
铃木俊隆《禅者的初心》中这样讲道：
“禅堂有许多规矩必须遵守，但定这些规矩的目的不是要把每个人弄成一模一样，而是为了让每个人可以最自由、最自在地表现他们的自我。”
禅堂内的氛围，是最契合现代的修为，它为今天纷繁复杂多变的社会人生开出了最好的药方，在这里不需要你说什么，一切都在不言不语中。更不需要你想什么，什么想法都放下，最重要的是需要你去身体力行，按照师父们指点的开示，磨砺你的心志。
这就是禅堂，这就是发生在禅堂里的事。
图片来源丨十愿百科
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