佛源老和尚的“三不”理念：不住城市，不住小庙，不住经忏门庭

来源：正法清流时间：2022-12-26

佛源老和尚牢牢扎根云门祖庭，扎扎实实开展摄引教化的成功，是有过硬的禅宗功底和卓识独到的思想僧魂为支撑的。老和尚深刻总结佛门的兴衰史，根据恩师虚云老和尚一生的行愿与成效，以史为鉴，身体力行并殷殷训导学人：“不住城市，不住小庙，不住经忏门庭；要将身心倾注在祖师道场，要把禅风发扬光大，要把明心见性作为终身奋斗的目标。” 此一“三不三要”真参实证的铮铮用功精神，可谓切中时弊，远见卓识。

三不理念

1、不住城市

为何不住城市？佛源老和尚谆谆教导我们：“出家人讲的是本份事情，对自己用功有利就好，对自己没利益就不行了。住大城市一点好处都没有，你看光孝寺，一天到晚都是人山人海。有个湖北佬，在那里住过几天，坐在西边院子的一棵树下，给人家摸摸头，就有人送钱给他，一天到晚不知挣多少钱……要那么多钱干什么？受人钱财替人消灾，要还债呀！”

不舍众生的佛教，以化导含灵，普度众生为本怀。即如是，哪里有众生哪里就应该有佛教，就应该有代佛度化众生的僧侣，不论是在城市还是在郊野、深山。然而度化众生的前提是自度。有如见人溺水，我们应行菩萨道下水救助，但下水救人的前提是我们不仅学会游泳，还须具备在水中救生的能力。否则，盲目下水不仅救不了人，只会多个溺死鬼。是故，以自度度他为志愿的僧侣，得先在师父的引领下用功修行，具备过硬的戒定慧，这是根本。

出家人住在城市，面对财、色、名、食等太多尘欲的诱惑与人情应酬的干扰，显然是不利于修行的。虽说对于有相当戒定功行的修行人来说，在纷繁的十字街头打坐与在清静的深山禅堂里修行，没有太大的区别，但那是对具有相当戒定的人。对于还没有达到那个层次的人来说，修行就得有利于修行的环境。毕竟，凡夫心随境转。为了利于修行，出家人应远离城市，栖身山林寺院，才有利于用功。

当年，佛陀出家后，也没有住在他的家乡迦毗罗卫城修行，而是远离尘世隐入山林，经过六年的苦修后悟道。再如六祖惠能大师、近代虚云老和尚，大凡历史上有成就的大德高僧，多是在深山寺院修行悟道的。孟母三迁，也是同样道理。我辈何人？

2、不住小庙

老和尚悲心教诫我们不要住小庙，是担心我们在小庙没有良好的修行环境用不上功，甚至闲散堕落。在一次禅七解七前老和尚开示说：“解七后，大家不要东跑西跑，这个回小庙，那个回俗家。俗家俗家，人事如麻，要远离俗家。小庙小庙，就是小还俗。小还俗，与在家人一样的，小庙没有办法的。解了七，每天还是要坐六支香，刚用功用上路，不能把它丢了，心散了，放松了。好像烧开水一样，烧不到水开你就不烧了，水始终不会开。解了七，还是要好好用功。”

“住丛林有规矩，过去祖师为我们考虑得很仔细，安排得很清楚。一早起来上殿，诵楞严咒、十小咒，这是密宗；接着念佛，这是净土宗。不杀盗淫妄酒是持戒，是律宗。参话头是明心见性，是禅宗。这些都是圆圆满满，处处如法。都是收摄这个心，从早到晚依照丛林规矩，这个心就不散乱了。”

“所以我们出了家都要跟（虚云）老和尚学，不要住小庙”。

确实，丛林有良好的修行氛围。小庙呢？要是在名山的寺院还好一点，边僻地方的小庙，一两个人住在那里，谁也不管谁。除非是个别精进且会用功的，否则除了那身僧装，真的很难说与俗人还有多大的区别。难怪古德叹说：“宁可在丛林睡觉，不要在小庙修行。”

3、不住经忏门庭

什么叫经忏门庭？是不是寺院里念经拜忏就叫经忏门庭？不是。是那种放弃成就僧众修行弘法的本份，为了赚钱而不惜滥做经忏的寺庙，佛门称之为经忏门庭。而那种以赶经忏养生糊口的经忏僧，佛门则称之为经忏鬼。经忏鬼的生活，老和尚在一次禅七开示中说：

解放前在杭州，做一次经忏就发财啰。当时做经忏，斋主不给饭吃，不给茶喝，自己要把做经忏用的供桌、佛像挑到施主那里，然后挂起。一挂就念起来，一部《梁皇忏》，一念就念完、拜完。然后拜第二个斋主，一天拜两堂《梁皇忏》。拜《梁皇忏》呢，就是拿个签子翻就是了，有几个人进去在那里翻，几翻几翻就翻完了。拜呢？拜就拜那些认得的佛，作个揖躬躬腰就了了。一天晚上还要放二三台焰口。你看那有什么用呢！

那些和尚是什么样的和尚呢？不晓得他们早饭怎么搞的，搞不清楚。中午我就知道他们翻过牌后，就在酒店里吃一餐，反正，猪肠、猪肚、排骨搞一餐，吃饱就算啦。到了下午就去‘南无……南无……南无……’就这样子搞经忏。所以搞经忏就是卖阳寿，叫做经忏鬼子！那你何必呢，你出了家了，搞这东西干什么呢？不要去搞了！所以我们出家，要做个真正的和尚”。

与佛源老和尚同一时代的圣严法师，出家后曾做过经忏僧，晚年他如是回顾上世纪四十年代末，在上海经忏门庭的经忏鬼生活：“我的和尚生涯在大圣寺有了新的转变。虽然名义上是间禅宗的寺庙，但绝不是一个修行禅法的地方……这个寺庙是以做超荐经忏来维持，我们常穿梭于殡仪馆与亡者的家。我们与三家殡仪馆有合同……我们就是旗下的承包商……我们常去守灵，陪伴亡者至凌晨四五点，之后回大圣寺睡觉，三四个小时后，又要开始一天的作务……我们一天须到三处做经忏，才有足够的钱来维持寺院。”

这样的经忏门庭，还是实质意义上的佛教寺院吗，为僧者应该在此类门庭常住吗？这样的经忏鬼子，还是实质意义上的佛教僧侣吗，以修行、弘法为本份的僧人应该过类似的生活吗？通过老和尚的开示，相信诸君心里自然明白。