净慧老和尚禅七开示：这种方式对身体的保健作用是包括太极在内所有运动无法比拟、无法代替的

来源：正法清流时间：2022-12-27

第七讲行亦禅

（2008年12月18日晚）

各位道友：

永嘉大师说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”佛教的修行，自古以来，从佛陀时代开始，就是要把修行贯穿到行住坐卧四威仪的方方面面。在人类文明中，只有佛教把人类每一天的活动从三个方面概括为四种形式。三个方面就是身、口、意，四种形式就是行、住、坐、卧。这个概括应该说是极为全面、极为科学的。然后又把这三业、四仪用修道的内容贯穿起来，所谓“三业为佛事，四仪作道场”。这是五祖弘忍大师的法语。

我们把以上这些极为精辟的概括与法语用来对照我们今天的修行生活，就会发现，经过一千多年的时间，它依然是一贯到底，没有任何可以改动的地方。

在佛陀时代把行叫做“经行”，所谓“饭食、经行”。到了中国的祖师，以禅为主的有“行禅”与“坐禅”，这就把禅修活动覆盖到生活的方方面面。因此，我们坐禅的人，不管是平时坐禅也好，还是集中时间打禅七也好，都不能忽视行禅的重要性。

人类的活动、人们生活行为的主要方式，行住坐卧这四者缺一不可。人类之所以为人类，就是因为人类能够站立起来。人如果不能站立的话，从现今的意义来说，就说他是残废；从远古的意义来说，人类如果不能站立，人类就不成其为人类。

如果人不能直立行走，四肢、全身的肌肉筋骨就没有办法活动起来，气血也没有办法顺畅运行。如果人没有足够的时间躺下来睡眠，人的精神会透支，疲劳不能及时得到缓解，精神元气无法适时恢复。从人类的活动来说，好像每一天坐的时间是最多的。坐下来，有利于安静，有利于思考，有利于使活动之后的紧张情绪及时缓解、放松。

行是有讲究的。“行如风”，就像一阵清风飘然而来，飘然而去，没有任何停滞不通的现象。“立如松”，立者住也，住就是站立。站立的姿势要自然挺直，就像高山上那挺拔的青松一样。坐也有姿势，不是像现在的人这样懒洋洋地，朝沙发上一靠，坐没坐相，站没站相。佛门的坐姿是“坐如钟”，像一口古钟立在那里，四平八稳，巍巍不动。只有姿势到位了，才能达到坐的目的。睡眠更是有讲究，不是像一般人那样两手两脚一伸，横躺在床上，既不雅观，也不符合生理健康的要求。佛门讲究睡眠要右胁而卧，睡下去像一把弓。这种睡眠的姿势如果仔细研究起来，从保健的角度来讲，得写出厚厚的一本书，或者长长的一篇论文。

这四个方面加在一起，就叫做“四威仪”。行住坐卧有威有仪，这个意义不得了。大家想想威仪两个字，就感到肃然起敬，就感到这四件事充分体现了人类的尊严，体现了一个修行人的尊严，一个修行人生活的严肃性。四种威仪，这说起来真是不可思议。威仪者，所谓“有威可敬，有仪可范”。可敬可范，就是在说法，就是教化众生，就是在传递人类千古文明的信息。这四件生活中的事情和威仪联系起来，就和佛事联系起来了，就和修行联系起来了，就和我们每个人生命的净化联系起来了。所以五祖说“四仪作道场”，四威仪就是道场，就是修道的场所，行住坐卧就是修道的场所，身口意三业就是借助着四威仪这个道场作大佛事。这是何等地庄严，何等地神圣，何等地了不起！

我们打七的时候，禅堂坐香的时候，念佛堂念佛的时候，都有经行与盘腿而坐两种形式。在念佛绕佛的时候，是慢慢慢慢地走，脚步和佛号保持一种节奏，佛号、脚步和心念、呼吸也保持一定的节奏，紧密地联系起来。那种经行的方式，应该说有禅堂行香这种快跑不可代替的作用。禅堂里行香在古代也是慢行，只是到了有打七、有所谓“克期取证”、有所谓“穷追狠打妄想心”的时候，才有这种大步经行。而这种大步经行，在每一天或者说每一枝香，也只是极短的时间。特别是午板香，吃饱了，也没有休息，就来坐香，往往就要用大步经行来驱赶睡魔，提起精神。

我到日本的禅堂参观过，他们在行香的时候走得很慢。日本的禅宗是从宋朝以后、清初以前这一段时间传入日本，所以日本的禅堂保留了许多中国唐宋时期禅宗寺院的规矩。我们有很多的规矩，随着时代的发展，随着各个祖师的不断创新、不断改革，发生了许多变化。日本引进了中国禅宗的一些规矩以后，基本上保持了它的稳定性，所以日本禅堂有一些规矩还是中国唐以后、清以前的那个老样子。比如在越南也有禅宗，也有类似中国汉传佛教这样的寺院，他们在行禅的时候也是走得极慢。现在有一些研究保健科学的人就发现，行走这种动作对人类的健康来说，几乎是任何其他的运动都不可代替的。

有一位科学家告诉我，他跟从一位太极拳老师学太极，那一位老师也算是这方面的掌门人。这位太极拳老师在教导学生的时候说，太极拳对人生的保健作用无比重要，几乎所有的运动对身体的保健作用都不如太极拳。那么这位科学家就进一步向这位老师请教：老师，太极拳这么好，是不是还有比太极拳运动对身体更有好处的运动方式呢？这位太极拳的掌门人就说，那只有走路。走路这种方式对身体的保健作用，是包括太极在内的所有的运动都无法比拟、无法代替的。由此可见行走对人类健康的重要作用。

也由此可见，佛教把人体的活动归纳为行住坐卧，并且把行放在第一位，这只有佛陀的大智慧才能洞见人体健康秘密所在。也由此可见，佛陀诞生下来就能行走，就能周行七步，这绝非神话，这完全有不可思议的含义在其中。人站立起来行走，顶天立地，在宇宙间，只有人类才可以高呼“天上天下，唯我独尊”。这既是佛陀喊出来他自己的尊严所在，同时佛陀也是代替全人类喊出了我们人类的尊严。这是多有意义、多了不起的事情。

所以我们在打七的时候，千万不要以为坐在这里才是禅。在禅堂里慢慢地走，每一步下脚踏踏实实，抬步清清楚楚，每一步都踏在大地上，我们的心也要随着每一步踏踏实实地与大地、与宇宙、与整个法界成为一个圆满的整体。只有作如是观想，你再来走每一步路，你才晓得这一步踩下去，那种轻松、那种庄严感、那种神圣感，油然从内心涌到嗓子眼这儿来。这个时候，你即使不是在禅堂，你也会大呼一声，人类啊、人啊、人生啊，是这样地伟大，是这样地尊严！

所以奉劝各位发心菩萨，在禅堂里行香，要好好地走。走好每一步，这既是我们修行的要务，也意味我们人生在几十年的岁月中必须清清楚楚、稳稳当当地走好每一步。