净慧老和尚禅七开示：这是我们修学佛法、明心见性、了生脱死的无上法门

来源：正法清流时间：2022-12-28

第八讲佛者觉也

（2008年12月19日晚）

各位道友：

每天到这个时候都要讲几句话，实际上，绞尽了脑汁也讲不出个所以然。但是在这个位子上做了这件事，不讲几句又好像有失职责，要讲实际上又很苦恼。不但是自己苦恼，还要惹得一班人苦恼，又录音，又整理，又校对，将来还要把它印成小册子，花很多的钱。实际上讲来讲去，换汤不换药，还是那几句现话。

古人没有那么多的啰嗦，有善知识讲个一言半句，对得上号了，解决问题了。一时对不上号，可以牢牢记住，终生受用。现在的人不是这样，天天在讲，天天还要请你给我开导开导，给我指一条明路。这就弄得人很苦很苦，我也不知道每个人要走的那条明路是什么。

佛陀告诉我们，这一条明路就是菩提大道。在这条菩提大道上，人人都可行走，人人都可由此到达彼岸。菩提者，觉悟也。学佛的这条路，就是觉悟之道、觉者之道。由觉悟而到觉者，就成佛了。我记得有一位年轻人，翻译了一本佛陀传记，那本传记的题目就叫做《觉者生涯》。就说佛是一位觉悟的人，他的生活是什么？就是觉悟的生活。很简单，学佛只要能够信受奉行，按照这个“觉”字去做，就受用无尽，就一定能够成就。

佛与众生的差别是什么呢？就是觉与不觉，或者说觉与迷。觉悟了就是佛，迷失了就是众生。在什么地方去觉呢？在日常的身口意三业（言、行、思想）当中去觉悟。离开了身口意，觉悟就没有依托，就没有载体。觉悟在当下，身口意也在当下。身口意三业依托于人的身体，依托于身体上的各个感觉器官。人的言行举止活动，复杂一点讲是眼耳鼻舌身意，简单一点讲就是身口意，或者讲六根，或者讲三业，都是我们人身上现现成成的事情。

迷失了，是迷在三业上；觉悟了，也是三业的转化。使染污的三业、迷失的三业，成为清净的三业、觉悟的三业，转化过来就是觉者。一念之差确实就是这么难。根源还是由于我们末法众生信心不具足、信心不坚定，总是想找一个玄之又玄、省力气再省力气的方法，使我们一下子就平地登天。世间哪有那么容易的事呢？我们从无量劫以来，积习太重，业障太深，要转化、要觉悟确实不容易。正因为不容易，所以我们才要寻师访道，昼参夜参，勇猛精进，求得心地有个宁怗的时刻。

如果懂得一点点，懂得什么叫做觉、什么叫做不觉，然后依教奉行，踏踏实实地去做，向着觉悟的方向努力，日有所进，即使是渐修，也有成就的一天。如果硬要在心外求玄，如果硬要等待时机，那就始终都没有觉悟的那一天。

想一想六祖大师，他出生在一个边陲之地，文化不发达，交通不发达，要听闻一句佛法那简直是难之又难。毕竟六祖大师是善根深厚的人，即使作为一个砍柴卖的人，也有机会在卖柴之际闻到了《金刚经》。这不是一个天大的奇缘吗？他闻到《金刚经》也就是两句话、八个字：“应无所住，而生其心。”这个砍柴的人，也没有什么文化，他听到这八个字（大家想想看他当时是一种什么样的心态），他感觉到震撼，感觉天摇地动，感觉到人间还有这样一回事！所以他觉得这个不可思议，这样的大法、这样的妙理是从哪里来的呢？哦！诵《金刚经》的人告诉他，黄梅五祖大师教诫人们要读诵《金刚经》，读了《金刚经》就能大彻大悟。六祖听到这个信息，这还得了，他马上就要辞别老母，日夜兼程，北上求法。古人具有那样一种为法不辞辛苦的精神。我们今天的人，“应无所住，而生其心”听了一万遍，很少有人震撼，很少有人觉得这个道理怎么这样地微妙、这样地彻底、这样地不可思议，所以就没有开悟的可能性。

六祖来到黄梅，来到有五百人聚会的大道场。在五祖座下可以说是人才济济。六祖慧能大师作为一个极普通极普通的砍柴人，语言不通、文字不识、个子矮小、年纪轻轻，来到有五百人的大道场，他是一种什么样的心态呢？不卑不亢，有一种大丈夫的气概，有一种要成佛作祖的气概。即使在五祖面前，他也要把自己心里要说的话说出来。如果用世间的话来说，英雄本色在那种严肃的场合依然显露出来。

所以说求道要有那种精神，有了那种精神就要坚持到底，不达目的决不罢休。这就是四祖“守一不移”这四个字的妙处。只有守一不移，才有达到目的的可能性。如果朝三暮四，朝秦夕楚，三天打鱼两天晒网，经常在转移目标，那就是经常在浪费时间。我们用一个方法，花了一定的时间，刚好就要得到一点效果的时候，你没有耐心，觉得这个方法太慢，赶快又换一个方法；结果放弃了原来使用的那个方法，又得重新起步，重新探索，找到新的方法与自己习性相通的地方。因为用任何一个方法都要与自己的习性相通，如果通不了，用那个方法不会有太好的效果。

佛陀说了八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，或者说适应八万四千种根机。根机不同，法门也不同。在修行的过程中，择师择法是下手时不可忽略的事情。择师者，找一位善知识好好亲近；择法者，就是选择符合自己根性、既简便又行之有效、能对治自己的烦恼习气的法门。只要功夫能够用得上，就说明那个法门、那个方法与自己的根性是一致的，那就老老实实地用下去。不要怕辛苦，不要怕没有效果。不是方法没有效果，而是自己的功夫没有用到那个程度，自己还有杂用心的地方。杂用心越少，方法就用得越好。杂用心的地方越多，妄想越多，用方法的效果就越差。

一般说来，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，这古老的六念法门，其中念佛是第一，念法是第二，念僧是第三。念佛者，念一句佛号；念法者，观心；念僧者，念一个菩萨名号，因为菩萨属于僧数，大乘僧，菩萨僧。这些法门一直延续到现在，以念佛号的法门，最能契合广大众生的根机，最容易摄心，最容易把握，也可以说最容易开悟。

各位不要以为念佛号就开不了悟，不要以为念佛号就是修净土法门的专利。法法相通，只要自己的发心是无所求的，自己的发心是趣向无上菩提的，自己的发心是要当生取办、现证涅槃、现见法身。不要说念一句佛号可以开悟，佛陀时代有一位周利盘陀伽尊者，念“笤帚”两个字也证得了阿罗汉果。他的功夫在哪里呢？就是守一不移，不杂用心。念“笤帚”能开悟，念释迦牟尼佛就不能开悟吗？念阿弥陀佛就不能开悟吗？没有那个道理。就是我们要认真地去做，要一点儿怀疑都没有。只要有把自己的身心性命都交给这一句佛号的决心，就没有不开悟的。

所以说，四祖大师的法门“守一不移”，是总结了他以前的诸佛菩萨、祖师大德所修证的经验，提出这四个字。这是我们修学佛法、明心见性、了生脱死的无上法门。