印祖诞辰日 | 看《文钞》如何开示“病”与“医”

来源：东林寺文宣部江西庐山东林寺

时间：2023-01-03

[ 纪念印光法师诗偈 ]

圆瑛法师乘愿再来势至身，

圆通念佛训群伦，

风光本地无他术，

声教当年自有真。

留窣堵波成永忆，

弘摩诃衍显深因，

沧桑历劫浑无在，

长葆心莲惜古春。

2023年1月3日，农历腊月十二，是莲宗十三祖印光大师诞辰纪念日。

印光大师(1861—1940年)，讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳人。大师一生精修净业，自行化他德业隆盛。近代高僧圆瑛法师评价云：“印光大师，佛门尊宿，净宗导师，乘愿再来，现身度世，应迹陕西，俗姓赵氏。少安儒业，身列茂才，至年二十一岁，由儒入释，出家于终南山莲华洞，受具足戒，圣量法讳也。遍历百城烟水，广参诸方知识，依止北京红螺山资福寺，修净土法门，并执苦役凡四载，于净土一宗，生决定信。复拨草瞻风，云游南方各省，遂卓锡普陀山法雨寺，万缘放下，一心念佛，垂三十载，足不入俗。”

大师“严戒律，具道德，重修持，轻名利，富有学问，解行相应，垂训作则，以法利生……不但以佛法觉悟人心，以净土接引群众，常以世法纲常，家庭教育，扶世导俗，砥砺于人。其信徒辈，沐其熏陶化育者，受益固多，凡阅其《文钞》，被其潜移默化者，亦不知凡几也！”

“一切恐惧，为作大安。”今疫情尚未散尽，春暖花开不远，值此大师诞辰纪念日，特于大师《文钞》中摘出《学医发隐》《与马星樵医士书》二篇法语，以飨有缘信士。庶吾辈末法凡夫众生，不负印祖悲心，服膺祖师教诲，安顿身心，信愿念佛，求生彼岸莲邦，永享常乐我净。

学医发隐

（民二十七年为弟子朱清泰说）

佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，二内伤，三外感。

此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟①，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。

二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。

三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。

余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。

汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。感应篇云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手②之名实③，否则便是民贼④而已。何取何舍，祈自择焉。

——《印光法师文钞续编·卷下杂著》

①【祟】鬼神的祸害。古人以为想象中的鬼神常出而祸人。

②【国手】一国中某项技艺最为出众的人。③【名实】1.名称与实质、实际。2.名誉与事功。《孟子·告子下》：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。”④【民贼】残害人民的人。《孟子·告子下》：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”

学医发隐

（白话译文•仅供参考）

（民国二十七年，给弟子朱清泰的开示。）

佛作为大医王，全面地医治众生身心、生死等病。然而生死大病，是由于心而起的，所以应当先把治疗心病作为前导。果然能依教修行，那么，身病就可以随即而痊愈。身病有三种，一宿业，二内伤，三外感。

这三种病，只有宿业（指过去世所造的善恶业因）这个病最难治。如果能竭尽诚敬之心，发起利益自他的大菩提心，称念南无阿弥陀佛，以及念南无观世音菩萨圣号，超度过去世所害的怨家对头，他们如果能够离苦得乐，病人就能够业消而病愈。到那时，这些怨家对头，不但不再为害病人，反而感念对他的超度之恩，而暗中为之护持保佑。因此，凡是碰到了这种病的人，以及医治这种病的人，不能不懂得这个道理。

二是内伤，或者用脑过度，或者对于酒、色、财、气（气指习气），有种种的不良嗜好。如果能敦守伦常道德、恪尽自己的天职本份，远离邪非、心存诚敬，各种坏事不要做、各种善事要奉行，再加上用药治疗，这个病也必定容易痊愈。如果不注意于做人根本的德行，只是靠医药治疗，也难以收到效果。纵然有效果，也不能保证今后不复发。

三外感（指风、寒、暑、湿、燥、火六淫，和疫疠之气等病邪侵犯人体。），只要能依照前面内伤所说的方法而实行，纵然有外面受到风、寒、暑、湿等疾患，也极其容易医治。如果不注重于忍辱、节欲，远离邪非、心存诚敬，就是外感的疾病也不容易医治。因为做人的根本已经受伤了，而只是在枝末上下功夫，实在是难以收到效果。所以说，圣人治理天下在未动乱之先，保养身体在未生病之前，虽然表面上来看，没有天下大乱后治理、身体失调后治病的功绩卓越和显著，然而这实在是治乱和治病的最好方法啊。

我向来不懂得医术，然而却非常希望世间人都能够没有病，因此，每天加持《大悲咒》、加持净水，为人治病。有长时间患顽症、中西医都不能医治的人，就教他戒除杀业、爱护动物，吃素念佛，以及念观音。果真至诚恳切，疾病就能够即刻回转，不久自然痊愈。纵然不能当即痊愈，决不会有加重的道理。而且还能消除恶业，增长善根，还不用花钱。

你要想学医，虽然是把针灸、药物作为主要的治病手段，然而必须以大菩提心，常常念佛菩萨圣号，以及《大悲咒》，普遍地为自己和病人持诵回向。以此期望彼此都能共同获得现世身心安乐，临终决定往生西方的大利益。能这样做，则不辜负作为佛弟子的身份，和不辜负随着自己的职责和本份，普遍利益自他的道法。如果像世间的庸医一样，只希望得到财利，不以救人病苦为志事。那么，纵然能发巨万的财富，最终也只会得到自身永远堕入恶道，有的子孙成为败类、有的居然灭绝。白白地把利益自他、广做功德的大好机会，反而成了害人害己的恶果，怎能不让人感到悲哀？怎能不让人感到畏惧呢？《感应篇》中说：“祸福从来不会针对于哪一个人，全都是自己心行招感而来的”。其世上的那些大聪明人，往往都是想要获得幸福、安乐，却反而召感来祸殃和不幸。你能够不跟着那些人随波逐流，就能得到大国手的声名和实际的利益，否则，就只是民贼而已。怎样取舍，请你在其中自己选择。

与马星樵医士书

佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父母，妻子，望愈心急，未必不肯依从。倘肯依从，则便种出世善根。从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣，则于彼于汝，均有大益。

至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内症外症，病未十分复原，万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。无论男女（处女寡妇不宜说，余俱无碍），均当侃侃①凿凿②，说其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁善，以培德积福乎。此是市井唯利是图之负贩③心行，非寿世④济人之心行，况能令人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎。

古人云，不为良相，必为良医。是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之业。以人于病时，得闻不专求利，志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别。倘富者认真为医，贫者只应酬了事，久之，人皆以谋利而轻之，则所说利人之话，人亦不信从矣。

又须遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。与因果报应之通三世（过去，现在，未来），生死轮回之经六道，有可语者，不妨以有意作无意之闲谈。使闻者，渐渐开通心地，知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。能如是者，诚可谓即世间法以行佛法，由医身病而愈心病。

又现今是一患难世道，天灾人祸，常常降作。无论水火，刀兵，饥馑，瘟疫，虫蝗，旱潦，怨家，对头等，灾患临头。但肯至诚恳切，常念观世音菩萨名号，决定可以逢凶化吉，遇难成祥。又女人临产，念观世音，决定安然而生，无有苦痛。纵久不能生，将至于死，肯念，则亦即立时而生（要出声念，不可心里默念。以此时须用力送子出，若默念，必致伤气受病。旁边照应之人，亦代彼念。家中人，不在产房，亦宜为念。不拘在产房内，产房外，念之皆有利益也。平常于睡眠，与衣冠不整齐，及未洗漱，并沐浴，抽解，至不洁净处，均当默念。默念功德仍是一样，出声念于仪式不合，非完全不可念也）。世人无知，视此事为畏途。纵平常有信心人，亦不敢教人念，谓裸露不净，念之得罪。不知此时母子性命相关，菩萨唯以度生为事，此时只取其诚，其裸露不净，乃出于不得已，非不恭敬特作此相者之可比。肯念，则其子即生，不但无罪过，且令母子同种善根（此见药师经，非光杜撰）。若平常，必须致虔致洁，不可引此时为例，而漫不恭敬，则罪过弥天矣。

此事凡念佛人均不知。光从前不知俗习之谬，故文钞中均不言及。后深知之，故常为一切人说，而其依者，无不即得其效也。此亦利人之一端也。

——《印光法师文钞续编·卷上》

①【侃侃】形容说话理直气壮，不慌不忙。②【凿凿】确实。③【负贩】小商贩。④【寿世】谓造福世人。

与马星樵医士书

（白话译文•仅供参考）

佛为大医王，普治众生身心等病。世间的医生，只能医治身病，纵然是妙手回春，究竟对于这个人的神识结果（心灵归宿），没什么利益。你既然皈依三宝，发菩提心，为人治病，那么应当在医治身病的时候，兼用医治心病的方法。为什么这么说呢？凡是危险大病，大多由于宿世现生的杀业所得。而有病的人，必须断绝房事，才可以快速痊愈。想要灭除宿世现生的杀业，必须戒杀吃素。又再至诚念佛，以及念观音菩萨，那么必定可以快速痊愈，而且能够培植德行而种下善根。倘若是怨业病，除去这个治疗的方法，断然很难痊愈。这个人，与他家中的父母、妻子、儿女，希望他痊愈的心很急切，未必不肯依从。倘若肯依从，就种下出世的善根。从此生起正信，后来或许由此了生脱死，超凡入圣，那么对于他，对于你，都有很大的利益。

至于断欲这件事，应当作为治病的第一重要方法。无论内症外症，病情还没有完全恢复，千万不可以沾染房事。一旦沾染房事，小病转成大病，大病或许导致立即死亡。或者不会立即死亡，已经种下了必死的因种，想要他不死，也很难很难。纵然不死，或者成为一个孱弱的废人，决定很难保住他的健康。不知道是自己不善于收摄养身，反而要说医生没有真本事。无论男女，（处女寡妇不适合对她们说，其余的都没有妨碍。）都应当理直气壮，确确实实，叙说其中的利害，使他的病容易痊愈，而你的名声也因此而彰显。很多医生只知道治病，不说病中的禁忌，何况肯让人改过向善，来培德积福呢？这些都是市井小人，唯利是图的小商贩的存心行为，不是济世救人的存心行为。何况能够令人因为生病，而得以在生进入圣贤的领域，死后归于极乐莲邦的无上利益呢？

古人说：不做好宰相，必做好医生。所以称医生为大国手。世间医生的名称已经高到极点，如果兼以佛法教化，那么凭藉医术佛学来救度众生，行菩萨道，实在是一切各种行业中最要的职业。因为一个人在生病的时候，得以听闻到不专门是为了求利，有志期望利益他人，发菩提心的医生所说的话，必定能够令他的病立即痊愈，自然不能不生起正确的信心来依教奉行啊！想要使他人生起信心，千万不可以计虑酬谢礼金的多少而生起分别心。倘若对于有钱的人，就认真为他医治，贫穷的人，只是应酬了事，久而久之，他人都会因为你专门谋取利益而轻视你，那么你所说利益他人的话，他人也不会相信听从了啊！又必须遇到父亲讲慈祥，遇到儿子讲孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，丈夫温和，妻子顺从，主人仁厚，仆人忠诚。与因果报应通于三世，（过去、现在、未来。）生死轮回要经过六道，有可以对他说的人，不妨以你的有心，作看似无意的闲谈。使得听到的人，渐渐开通心地，知道生死轮回的可怕，庆幸还有个了生脱死的方法。能够如此的话，实在可以说是，即世间法而行持佛法，由医治身病而治愈心病。又，现今是一个患难的世道，天灾人祸，常常来临。无论水火、刀兵、饥馑、瘟疫、蝗虫、旱潦（hàn lào）、怨家、对头等灾患临头。只要肯至诚恳切，常念观世音菩萨名号，决定可以逢凶化吉，遇难成祥。又，女人临产，念观世音菩萨，决定安然而生，没有痛苦。纵然是很久都不能生，将要死了，如果肯念，也会立即出生。（要出声念，不可以在心里默念。因为这个时候必须用力将儿子送出，如果默念，必定导致伤气受病。旁边照应的人，也代她念。家中人，不在产房，也要为她念。不论在产房内，产房外，念了都有利益。平常在睡眠，与衣冠不整齐，以及没有洗漱前，洗澡，大小便，到不洁净的地方，都应当默念。默念的功德仍然是一样，出声念对于仪式不适合，不是完全不可以念。）世人无知，将这件事看作险恶可怕的路途。纵然是平常有信心的人，也不敢教人念，认为裸露不净，念了有罪。不知道这个时候，母子性命相关，菩萨只以度生作为事务，这个时候只取她的诚心，裸露不净，是出于不得已，不是不恭敬，特意作这个不净之相的人可以相比。如果肯念，那么她的孩子即刻生出来，不但没有罪过，而且令母子同种善根。（这种说法，参见《药师经》，不是我的杜撰。）如果是平常，必须极为虔诚洁净，不可引生孩子的时候作为比例，散漫不恭敬，就罪过弥天了。

这件事，凡是念佛人都不知道。我从前不知道世俗习惯的错误，所以在《文钞》中都没有说到。后来知道了，所以常常为一切人说，而其中依照着去做的人，没有不立即得到效验的。这也是利益他人的一个方面啊！