慧老和尚禅七开示：只有到这个时候，真如本性才会完整地显现出来

来源：正法清流时间：2023-01-03

第十二讲把守根门

（2008年12月23日晚）

各位道友：

用功夫要做到一念不生，确实不是一件容易的事。用功夫有所谓“把守根门”，根就是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。把守根门的意思，就是让六根与六尘尽量少接触。六尘即色、声、香、味、触、法。六根属于主观感知外在世界的器官；六尘就是六根感知的外在环境，外在环境分为这六大类。

眼根缘色尘，耳根缘声尘，鼻根缘香尘，舌根缘味尘，身根缘触尘，意根缘法尘，这六个方面包括外在的万事万物。如果六根是去直接地面对，那就没有分别。因为六根与六尘中间还加上了六识，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识依根起，根尘相对时，如果六识不起，就没有分别。

人在睡觉的时候，眼耳鼻舌身不直接起作用，但是意识有时候还会起作用，还会在思考。这个思考就是意识在缘法尘。缘的意思在这里就是牵引，牵引的意思就是拉出来。由于眼根对色尘，就一定要把眼识拉出来—缘。眼根对色尘，同时就有眼识生起。

在眼识生起时，一般来说这个境界叫做现量。在这一念，意识还没有同时俱现的时候，它是现量境。眼耳鼻舌身五根，对五尘起五识（前五识）时，与前五识同时俱起的意识叫做五俱意识。与前五识同时俱起的了别，是意识在起作用。意识起作用了，念就起来了。所谓起念打妄想，就是意识的作用。意识分为五俱意识、明了意识、分别意识。如果停留在五俱意识阶段，守住了这一念，功夫就在根尘相接、识将生起这个关键时刻，再不继续往染污的方面、往分别的方面发展，那就有可能做到一念不生或者叫不生一念。

没有功夫的人，一念起了之后就会往下追。思维分别的结果就是念，这个念是意识的作用。宗门用功有一句很有名的话，“离心意识参”。参话头用功夫要想做到一念不生、明心见性，就一定要离开心意识用功夫。所谓“参”，就是用功夫。“离心意识参”，就是离开分别思虑用功夫，分别思虑就是妄想。“离心意识参”，就是在做功夫的时候要一念不生，不能有妄想。要想做到没有妄想，就只有离开心意识，不随心意识所转。这也就是为什么守一不移的功夫最为重要的原因。如果你做到了守一不移，全部精神、眼耳鼻舌身意都用在一个地方，那就根不缘尘，意不起思虑。在守一不移的状态下，一念不生的境界就有可能出现。

一念不生有两层意思。首先，我们用功夫的人，一事当前，不管是善恶、是非、美丑，都不动心。不但是做功夫的时候应该保持这种心灵状态，在日常生活中也要保持这种心灵状态。不管是面对与自己切身利益有多么密切关系的事情，都不起一念，一切都随因缘而来，随因缘而去。真正有那种豁达大度，对于个人的利益安危置之度外，就是在生活实践中保持一念不生的一种修养功夫。

只有在平常生活中，能够训练自己的心态，闯过种种名闻利养、利害得失的关口，做功夫才会慢慢地和一念不生的境界相应。平常利害得失心非常重，到了做功夫的时候要想达到一念不生，那很难。人的修养是一个整体，有一处作不得主，到了紧要关头就被牵着鼻子走了。功夫做到一念不生，一是要在正做功夫的时候加强训练，再就是要在平常做人做事当中，能够透过、突破各种与自身利益密切相关的关口。做功夫是一件很难的事，做功夫是一种修养。考验一个人有修行还是没有修行，不仅是在禅堂坐几枝香；日常生活中，一事当前时，处处都是用功夫的道场，处处都是考验功夫的好地方。

“一念不生全体现，六根才动被云遮。”大家想想看，一念不生的功夫多重要！

“全体现”是什么意思呢？全体就是我们的自性、法性、佛性、真如本性。只有到了一念不生的时候，真如本性才会完整地显现出来。显现在什么地方呢？就显现在一念不生的功夫境界的当下。如果一念不生把握不住了，六根被六尘牵着鼻子走了，“六根才动被云遮”，就像晴朗的天空一下子就出现了乌云。乌云是什么呢？乌云就是烦恼。本来正当午的天空阳光普照，六根与六尘相对时不起分别，一动妄念，乌云出现了，就把真如的太阳遮蔽了。这就好比真如自性暂时出现了，因为功夫不稳定，妄想起来了，功夫又打失了。

这个时候怎么用功夫呢？还是要一切无心去用。所谓“断除妄想重增病”，起心去断妄想，那是妄上加妄；“趣向真如亦是邪”，有心要恢复到真如本性上，依然不是正确的路。一切不能起心动念。那么应该怎么做呢？还是牢牢地守住功夫就行了，还是做“离心意识参”的功夫。妄想起来了，不去管它；好的境界出现了，也不管它。抱住功夫去做，守一不移，这才是保持功夫稳定、保持意地晴朗、保持功夫成片的最好方法。

一念不生，要达到这种功夫境界，除了坚持做守一不移的功夫之外，没有捷径可走！