来源：正法清流 时间：2023-01-04
第十三讲 在生活中落实上求下化的宗旨
（2008年12月24日晚）
各位道友：
学习佛法、修行用功，一个最基本的问题，就是如何在一事当前的时候，能够控制自己的心。这个心在迷失的时候，总是被各种各样的境界、环境牵着鼻子走。各种环境概括起来不外乎苦、乐、不苦不乐三大类。由苦的环境引起的感受就是苦受，由乐的环境引起的感受就是乐受，由不苦不乐的环境引起的感受就是舍受（或者叫不苦不乐受）。我们整天面对的是这三种环境，我们内心经常生起的就是这三种感受。
在修行中怎么样对治、控制我们的内心呢？就是要在一事当前的时候，经常回光返照，保持自己的定力不受外在环境的干扰。所谓“干扰”，也就是这三个方面：乐的干扰、苦的干扰、不苦不乐的干扰。从我们凡夫的心态来讲，总是希望趋乐避苦。什么东西好就追求，什么东西不好就回避。这是人之常情，这也就是生死的根本。修道的人，就是要在凡夫的心态上反其道而行之。不被好环境所诱惑，好环境也是因缘所生法；不对坏环境产生回避、产生恐惧，因为坏的环境、苦的环境也是因缘所生法。在一切法上认识了缘生性空的道理，就能够正确面对各种环境。
我们不妨举一件生活中的小事。今年打七，厨房里典座师父、做饭的居士们很发心，在禅七期间，每隔一天晚上我们就能吃到一次包子，吃“放参”。放参者，就是点心，点点这颗饥饿的心而已。但是对于吃“放参”持什么样的态度，各人不一样。这也不是说我们现在才有这种情况发生。我们做小和尚的时候就听说，某某地方的“放参”特别好，某某地方养息香以后包子很大，某某地方的禅堂“放参”的麻油饭特别好。并且也形容说，禅堂的师父们在打七期间往往正餐不吃，或者吃点心，或者吃“放参”。过去禅堂里“放参”的包子很大，一个包子大概相当于我们现在这种小包子四个这样大。听说像那么大的包子，也有人要吃七八个、十几个。这些事已经传为笑谈，成为禅堂里的负面传闻。参什么呢？参“放参”。“放参”，实际上就是吃晚饭。
我们现在隔一天晚上有一餐包子做“放参”，据我初步了解，也有一定的诱惑力。当然，年轻人坐了一天下来，肚子有一点儿饿，这个时候吃三个两个包子我想也还是合情合理的。如果说要吃上十个八个，那就有点过分。那就是不是有一点贪心呢？对眼前这个味觉、好吃，产生了贪心，说明包子具有诱惑力。我们再想想还有几位晚上不吃的，我们在那里一口一个包子。还有的年轻人，他在禅堂里大步经行，完全不为外面这些财色名食睡所诱惑，这就是在锻炼定力、锻炼毅力，在美味面前顶得住诱惑。别的先不论，能够在这一件事上顶住诱惑，这就不容易。过午不食不是一天，也不是十天八天，而是长年如此，这就要有点毅力。年轻人有这种毅力，那起码就是道心在成长的一种表现，这就值得我们学习。所谓道风道风，看到修行好的人，我们就产生了仰慕的心，产生了学习效法的心，那就是所谓道风。
从一件生活小事，我们深刻地认识到外在的财色名食睡具有强烈的诱惑力。我们在诱惑力面前作不作得了主？作得了主，生死可了，菩提可成；作不了主，先就别夸口。一个包子这一关都透不过。我不是小气，怕你们吃多了包子，绝对没有那个意思。我是讲这件事情，讲我们的心态如何去面对外在的种种名闻利养的诱惑力。
我们面对外在的环境苦、乐、不苦不乐，内心生起苦、乐、舍是什么呢？就是贪嗔痴的另外一种说法。对好的东西起了贪心，那就是乐受；对坏的东西、不好的东西起了嗔心，那就是苦受；对不好不坏的环境起了愚痴心，那就是舍受。我们修行的目的，就是要勤修戒定慧、息灭贪嗔痴。在一笼包子面前，贪嗔痴这一关透不过，那还讲什么呢？！面对这一笼包子，以禅者的心态去面对，拿一个，斯斯文文地咽下去；觉得不够，再拿一个，斯斯文文地咽下去。
而且，在晚上吃饭的时候，一定要生起惭愧心，念众生苦。因为饿鬼这一类众生，晚上正是他们活动的时间。他们在哪里呢？就在我们身边！我们在吃包子的时候，我们没有给他们布施，他咽喉火起，生大嗔恨心。我们不懂得这个道理，结果就折了福报。你如果要在这个时候吃包子，就先拿一个包子，在韦驮殿外边念三遍三真言，念完了再吃。有人念咒一次，就能一粒遍十方，使河沙饿鬼都得到法味，获得饱满。所以放焰口要晚上放，晚上是饿鬼进食的时间。我们比丘晚上吃一点儿点心，要生大惭愧，不能嘻嘻哈哈，不能贪多，不能贪美味。因为贪多、贪美味、嘻嘻哈哈，就是折大福报，打坐一天的功夫、功德，就在包子的诱惑面前前功尽弃。这绝对不是耸人听闻的话。你们可以翻开《焰口》看一看，翻开《蒙山施食》看一看，就知道这个问题的严重性。
生活禅，禅生活。在生活中体现了禅，体现了佛法，体现了修行，那就是禅生活。比如说，包子来了，赶快拿一个盘子装一个，放在外边石头桌子上，自己默默地念诵真言。这就是佛法，这就是佛法在利益众生，利益那些饿鬼。如果我们连这件事都想不到，首先是我的责任，没有告诉大家。所以我也背很大的因果。虽然我没有去吃包子，但是我没有把这个道理告诉你们，我的责任也很大。
修行要懂得在生活中修，这是一种最实在的修行。离开了生活，到哪里去修呢？就是在生活中时时忆念佛法僧三宝，想到十方法界，想到六道众生，想到三恶道的众生。我们时时刻刻知道上求佛道、下化众生，那就是修行。上求佛道，就是向四圣法界的声闻、缘觉、菩萨、佛来学习；下化众生，就是要向天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生来行教化布施。这就是修行。《毗尼日用》五十三个咒，咒咒都是为了利益众生，每一个咒子的偈语都是要“当愿众生”脱离苦海。我们往往一事当前，就把所学的东西忘记掉了，那修行怎么能够上得了路呢？所以奉劝两堂僧俗二众，都要知道在生活中修行，在修行中生活。
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