来源：正法文集 时间：2023-01-12 16:28
了然法师（1889-1977），印光大师四位常随弟子之一。大师参禅悟明心地后，于普陀山拜谒印光大师，蒙其开示念佛法门，便息禅专致净土，于苏州灵岩山寺闭关念佛长达三十年之久，净业纯熟，于现身证得念佛三昧，其修为境界不可测度。现载其《般若净土中道实相菩提论》一书，以飨读者。
缘起第一
民国三十七年冬，无锡某居士，特来见访，乃瞻拜舍利。拜毕问曰，弟子久怀疑惑，自莫能决。所疑者何？金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。弥陀经云：极乐国土，七宝庄严。按此二经，皆是佛说。彼此相反，终不明了。请师解释，断除疑惑。
拙曰：盖此二经，本来互相圆融，一体明彻，了无窒碍，丝毫不反。居士云：一说有相，一说无相，云何得不反乎？拙借镜子譬喻，而略释之。彼即当下顿除疑惑，欢喜信受。
然后于精进七内，复举此事对诸净侣而详释之。今将所释般若净土中道实相圆融无碍菩提妙旨，一一录陈如下，载诸月刊，请问高明。倘有错误，慈悲指示，俾获修正，幸莫大焉。
譬喻第二
诸佛如来福德智慧，本来圆融无碍，真实一如。非离非合，非色非空。但以初机浅学，莫能领会。今借镜子譬喻，而详释之，俾利根之士，一读明了。
譬如一大圆镜，悬置高堂，任众人观之，悉见其中色相，物物现成。虽则物物现成，而当体了无所得（色即是空）。虽当体了无所得，而其中物物现成（空即是色）。诸佛如来福德智慧，亦复如是。
须知《金刚经》，如专说镜体光明，表现释迦如来圆融无碍般若之法身。要人内外放下，莫著色相，方能契入。故云，凡所有相，皆是虚妄。
《弥陀经》，如专说镜中色相，表现阿弥陀佛清净微妙福德之庄严。要人生信发愿，持佛名号，求生极乐，方得受用。故云，极乐国土，七宝庄严。
若能如是领会，说般若性中，当体即有亦得，当体即空亦得，当体非有非空亦得。何以故？原非二物故。非但不须合，亦且分不开。此正所谓般若者，乃净土之般若也。又净土者，乃般若之净土也。
净土若无般若，则净土失其光照，何能显其净土？故《弥陀经》云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍者，此正表现阿弥陀佛，亦有圆融无碍般若法身也。
又般若无净土，则般若失其庄严；般若若无庄严，不合诸佛如来菩提实相中道，而与二乘偏真何异？故《金刚经》，世尊处处指归菩提实相中道，恐人落于断常二见。观此可知释迦如来，亦有清净微妙福德庄严也。
译 白
民国三十七年（1948年）冬，无锡一位居士特来访问，瞻拜舍利。拜完后问了然：“很久以来，弟子有个疑惑，一直无法解决。疑惑什么呢？《金刚经》说‘凡所有相，皆是虚妄’；《阿弥陀经》说‘极乐国土，七宝庄严’。按说这两部经典，都是释迦牟尼佛亲口宣说。但彼此的观点截然相反，对此始终不明白。请师父解释，断除我的疑惑。”
了然回答说：“这两部经典本来互相圆融，浑然一体，明达透彻，毫无阻窒和隔碍，没有丝毫冲突。”居士说：“一个说有相，一个说无相，怎么能得出不冲突的结论呢？”了然借镜子的譬喻，简单解释一番。这位居士当下顿除疑惑，欢喜信受。
然后又在精进佛七内，把这件事对各位净业莲友作了更详细的阐释。现将所阐释的般若净土中道实相圆融无碍的菩提妙旨，一一摘录陈述如下，发表在月刊上，以此请教高明人士。如有错误，恳请慈悲指示，以便了然修正，万分荣幸！
诸佛如来的福德与智慧，本来圆融无碍、真实一如。既不能说是分离也不能说是和合，既不能说实有色尘也不能说绝对顽空。但是根机不深与教理不达之人无法领会，现以镜子为譬喻，详细解释，使利根之人一读便明明了了。
譬如一个大圆镜，悬置在高堂，任由众人观看，皆能得见其中的物相，则种种物相于镜中了了分明。虽然种种物相于镜中了了分明，但其当体了无所得（色即是空）。虽然当体了无所得，而镜中却种种物相了了分明（空即是色）。诸佛如来的福德智慧，亦复如是。
须知《金刚经》，犹如专说镜体之光明，表露显现着释迦如来圆融无碍般若之法身。是要人内外都放下，不要执著色相，方能契入。所以说：凡所有相，皆是虚妄。
《阿弥陀经》犹如专说镜中的物相，表露显现着阿弥陀佛清净微妙福德的庄严。是要人生信发愿，持佛名号，求生极乐世界，才能得到真实受用。所以说：极乐国土，七宝庄严。
若能如是领会，即说般若体性之中，当体是有也可，当体是空也可，当体非有非空也可。为什么呢？原本不是二物。不但不必合起来，而且也分不开。这正是所说的般若乃净土之般若，净土乃般若之净土。
净土如果没有般若，则净土必失去其光照，不能成其为净土。故《阿弥陀经》说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”这正说明阿弥陀佛也有圆融无碍的般若法身。
另一方面，般若如果没有净土，则般若便失其庄严，般若如果没有庄严，就不合乎诸佛如来菩提实相中道，与二乘偏真有什么不同呢？所以在《金刚经》中，世尊处处指归菩提实相中道，恐人落于断、常二见。观此可知，释迦如来也有清净微妙福德庄严。
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