每逢年关杀业多 | 看祖师说“不宜食肉的四大理由”

来源：东林寺文宣部江西庐山东林寺时间：2023-01-11

南京素食同缘社

开示法语节录

当今之世，杀劫方盛，尤当提倡戒杀吃素。杀劫者，杀业所成。杀业最大者，曰食肉。因食肉之故，感得一切天灾人祸，旱干水涝，淫雨瘟蝗。食肉之害甚多，说不能尽。姑举一喻以明之。昔列国时，鲁有二勇士，各处一地，一日相逢，沽酒共饮。一曰，无肉不能成欢，当买肉。一曰，尔我皆肉也，何更求肉乎。乃互相割食，兼复割以互奉，以致于死。此事在吾人视之，以为大愚。不知食肉之人，不悉因果报应。他日人死为畜，畜死为人，其互相啖食，何异于是。不过隔世同时之别耳。且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果报应，一时俱了。而食肉之人，因果且纠缠不已，报应亦无有已时。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生①之类，死死生生，互来相啖。经有明文，至可悚惧②。

兹又略述数义，以明不宜食肉之理。

（一）由不忍之心，一切含灵，皆是同体。由仁民而爱物，太和元气，布满人间。则知杀戮生灵，了无义理。一切众生，悉皆贪生怕死，我何忍残生害命，以充口腹。

（二）因果报应。一切生灵，皆由往昔不知因果，堕落畜类。今我杀食其肉，他年彼之恶报既尽，我之杀业方成，则我亦将为彼俎上肉矣。是故戒杀吃素，非特为生灵计，亦为自身计也。明翰林刘玉绶，船泊苏州，梦一伟丈夫求救，自称宋偏将军曹翰。因屠江州，世世作猪。此对门屠者，顷所宰第一猪，即我也。祈为救援。醒而果见屠将杀猪，遂买而放之阊门③一寺中。凡呼曹翰者，其猪皆回首望之。是可为人变畜生，畜生变人之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一点因果报应生死轮回之消息，以警戒世人也。

（三）一切众生，皆我过去父母眷属。吾人既明因果轮回，则一生有一生之父母眷属。历劫多生，有历劫多生之父母眷属。如是历劫多生之父母眷属，轮回六道。其间若有造恶者，难免不投入三途。故吾人对六道众生，应作父母妻子想。岂有孝子贤孙，而食其亲者乎。岂有慈父慈母，而食其子女者乎。此际一思量，不忍食亦不敢食矣。即祭祖先，亦不应用肉，以名为敬之，实则害之也。至于以肉食奉父母，皆令父母折福获殃。父母有福德善根者，损其福德善根。无福德善根者，增其受杀恶业。昔佛在世时，一寡妇为夫周年，购肉以祭。途遇如来，如来谓之曰，此肉汝夫之所转变者也，何能以彼之肉，祭彼之灵乎。即推而敬天地，祀鬼神，亦不应用肉。天地鬼神，岂有不深明因果，贪此秽浊腥臊之肉，而来格④来享⑤乎。是则用血食以奉祀者，欲求福而反更得祸也。

（四）一切众生，皆是未来诸佛。以一切众生，皆具佛性，皆当作佛，故是未来诸佛。且畜类中，时有佛菩萨化现于其中，方便度生。如清凉志中载薄荷事。一僧在五台，遇一异僧，出一函，嘱交薄荷，未言地址。一日过卫辉⑥，见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在。小儿指墙下所卧之猪曰，这不是。僧取书呼薄荷掷之，其猪人立，以两蹄接而置口中，便立化。方知此猪，乃菩萨所现。其屠所杀甚多，若其猪至薄荷前，则便任其宰杀，了不逃走叫呼，故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪，牵薄荷至其猪边围绕之，则直同杀死者一般。以故多年养而不杀。以其猪清洁，爱食薄荷，故以为名。初其僧受异僧之函而去，于途中思之，此函将投何所，乃私拆其封。

大意谓，度众生若得度脱，即当速返，免致久则迷失。僧异之，复为封讫。至是，方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍。其威德神力，岂可思议乎哉。又唐文宗喜食蛤⑦，一日有一蛤坚合不开。帝亲开之，中有肉身观音大士像，庄严异常。由此观之，肉尚可食乎。倘误食佛菩萨所化之身，其罪过可胜言哉。吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。

——《印光法师文钞三编·卷四·杂著》

注释:

① 【十生】：《楞严经》讲到十二类生命形态：“是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界──卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。”其中“非有色”、“非无色”两种，即“正智真如”。此二种为根本，生前十种异生。异，指生法不同。古代也有认为在十二类中土木金石、空散消沉两类不可食；除此之外，称为十种异生。

②【悚惧】恐惧；戒惧。

③【阊门】乃苏州古城之西门，通往虎丘方向。

④【来格】来临；到来。格，至。

⑤【来享】亦作“来飨”。谓鬼神前来接受祭祀，歆享供品。

⑥【卫辉】河南省卫辉市，是一座具有数千年历史的古老城市。商纣时期为京畿牧野地，战国时称汲邑。西汉高祖二年开始设汲县，距今已有二千二百余年的历史。西晋泰始二年设郡，隋、唐、宋三代均为州治，元代为路治，明清两代为卫辉府，民国元年为道治，1948年设卫辉市，1949年撤市改县，到 1988年经国务院批准，设立卫辉市。

⑦【蛤】一种有介壳的软体动物。生活在浅海底

南京素食同缘社

开示法语节录

（白话译文•仅供参考）

当今之世，杀劫正盛，尤其应当提倡戒杀吃素。杀劫，是杀业所成。杀业最大的，就是吃肉。因为吃肉的缘故，感得一切天灾人祸，干旱水灾，淫雨瘟疫蝗虫。吃肉的害处很多，说不能尽。姑且举一个比喻说明。过去春秋战国时期，鲁国有二位勇士，各在一方，一天二个人相遇了，买酒共饮。一个说：没有肉吃，不够痛快，应当买肉。一个说：你我都是肉，哪里还要去买肉呢？于是，二个人互相割着吃，又割肉互相献给对方，最后双双死去。这件事在我们看来，认为他们大为愚蠢。不知道吃肉的人，不明白因果报应。有一天，人死变为畜生，畜生死了变为人，其中的互相吞吃，与这二位勇士，有什么不同呢？不过只是隔世与同时的差别罢了。而且还有更严重的，二位勇士互相割肉吃而死，这个因果报应，当下就都了结。而吃肉的人，因果之间纠缠不已，报应也没有停止的时候。《楞严经》中说：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。”经中有明文，实在惊恐戒惧啊！

现在又大略叙述几条义理，说明不应该吃肉的道理。

（一）由不忍之心，一切生命，与我都是同体。由于仁慈人民而博爱万物，太和元气，就会布满人间。则知杀害生灵，没有道理。一切众生，全都贪生怕死，我如何忍心残害生命，来充饱我的口腹。

（二）因果报应。一切生灵，都是由于往昔不知道因果，堕落为畜生。现在我杀死吃它的肉，等到某一天它的恶报尽了，我的杀业成就，那么我也将要成为他刀板上的肉了。所以戒杀吃素，不是特别为了被杀的生灵考虑，也是为我们自己考虑。明朝的翰林刘玉绶，坐船停靠在苏州，梦到一个身材高大的男子向他求救，自称是宋朝的偏将军曹翰。因为屠杀江州城，世世变作猪。现在对门的屠户，等一下被宰的第一头猪，就是我。请您快救救我。刘玉绶醒来，果然见到屠夫将要杀猪，于是买来放生在苏州阊门的一座寺院中。凡是有人叫“曹翰”，这头猪都回头看着这个人。这可以作为人变畜生，畜生变人的铁证。记载在书籍上，活阎王，活小鬼的事情很多。这都是天地鬼神，透露一点因果报应，生死轮回的消息，来警戒世人。

（三）一切众生，都是我过去的父母眷属。我们既然明白因果轮回，那么一生有一生的父母眷属。历劫多生，有历劫多生的父母眷属。如是历劫多生之父母眷属，轮回六道。其中如果有造恶的，难免不投入三恶道中。所以我们对于六道众生，应作父母妻子想。哪有孝子贤孙，而吞吃他亲人的呢？哪有慈父慈母，而吞吃他子女的呢？这个时候想一想，不忍吃也不敢吃了。即使祭祀祖先，也不应该用肉，因为名义是敬祖先，实际上是害祖先。至于用鱼肉奉养父母，都是令父母折福获殃。父母有福德善根的，损害他的福德善根。没有福德善根的，增加他被杀的恶业。过去佛在世时，一个寡妇为丈夫的周年祭，买来肉祭祀。途中遇到如来，如来对她说：这个肉，是你丈夫所转变的，如何能用他的肉，去祭祀他的灵魂呢？推及敬奉天地，祭祀鬼神，也不应该用肉。天地鬼神，岂有不深明因果，贪图这种秽浊腥臊之肉，而来接受祭祀，歆享供品呢？所以用血肉来供奉祭祀的，是想求福却反而得祸啊！

（四）一切众生，都是未来诸佛。因为一切众生，皆具佛性，皆当作佛，所以是未来诸佛。况且畜生道中，时时有佛菩萨化现在其中，方便度众生。如《清凉山志》中记载薄荷的这件事。一位僧人在五台山，遇到一位奇异的僧人，拿出一封信，嘱咐他交给薄荷，没有说明地址。一天，这位僧人经过河南卫辉，见到一群小孩叫“薄荷，薄荷”。僧人问：薄荷在哪里？小孩指着墙下躺卧的一头猪说：这不就是薄荷。僧人取出信，叫着薄荷之名，将信扔过去，这头猪像人一样站起来，用两个蹄子接住信，放到口中，当即站着迁化了。大家这才知道这头猪，是菩萨示现。这个屠户所杀的猪很多，如果这头猪到了薄荷的面前，就乖乖地听任屠夫宰杀，一点不会逃走挣扎呼叫，所以这个屠夫很爱惜薄荷。凡想要杀猪，就牵薄荷到这头猪边上围绕几圈，就如同杀死猪一样。所以，多年豢养而不杀。因为这头猪很清洁，爱吃薄荷，所以叫它薄荷。当初，这位僧人接受异僧的信离开，在途中想，这封信要投寄到什么地方呢？于是私自拆开这封信。

信中的大意是：度众生，如果得以度脱，应当赶快回去，免得久了迷失。僧人很惊异，又将信封起来。到了这时候，才知道薄荷是大菩萨啊！薄荷绕猪一圈，而群猪就证得无生法忍。这个威德神力，哪里是可以心思口议的呢？又有唐文宗喜欢吃蛤蜊，一天，有一只蛤蜊紧合，打不开。皇帝亲自来打开，蛤中有肉身观音大士像，非常庄严。由此看来，肉还可以吃得吗？倘若误吃佛菩萨所化之身，这个罪过可以说得完吗？

我们如果知道了这个道理，自然不敢吃肉，也不忍吃肉了。

按

1926年农历七月，印光大师在南京素食同缘社作了一次演讲，本文就选自演讲记录中谈戒杀吃素的部分。大师1925年曾在南京愚园演讲时提倡戒杀吃素，南京名流居士于是成立南京素食同缘社。第一段概说吃肉的因果，即吃肉造成杀业，杀业导致杀劫（战争）以及其他灾难。大师举古代二勇士互食而死的例子分析，指出二勇士的因果当场就了结了，而吃肉的因果报应会纠缠不休。

其后大师又从四个方面阐述了戒杀吃素的理由和事例：

一是出于不忍之心。而不忍之心出自人类与动物同样的贪生怕死的感受。二是因果报应。人畜互变，循环报复。三是一切众生都是我们过去的父母眷属。把一切众生看成自己的父母或子女，则不忍吃，不敢吃。强调祭祖和赡养父母都不应该用肉食。四是一切众生都是未来诸佛。也确有佛菩萨化身在动物之中警醒世人。

参考资料

《印光法师话素食护生》（余池明注释）等