来源： 正法清流 时间：2023-01-15
这个至诚心，简单说，思想纯净、没有杂念，在我们一般说诚诚恳恳地，就是心里头一点杂念没有地求地藏菩萨。在那拜《占察忏》也好、用占察轮也好，或者你诵《地藏经》，都是在内，要诚诚恳恳地念，你诚心效果就大一些。要不诚心，有功德没智慧。有智慧，决定能诚心。有功德，虽然你不诚心，念念地或者能得到至诚心。
这个里头如果是你不至心念的——我用个比喻来说：咱们所吃的饮食，到你肠胃去消化之后变这些饮食渣子都排泄出去了，摄受的精液变成血——你吃下的饮食所有的精，四十滴的精变一滴的血，这个血叫混血，不是清血；四十滴纯血变一滴清血，这个血就清净了。
咱一般的扎针干啥流出那个血，那是混血，不是清净血。四十滴纯血变一滴精，四十滴精变成神气。说这个人很神气，这个神气哪来的？是由精变的。说这个人的神气很足，就说精气很足。
在这个变化当中，我们这个心最初很浮动，等你一静下来达到心纯净了，这个纯净心再陆续经过什么杂见没有，这心里头只是地藏菩萨，只在这拜忏，这才叫至心。
【 尔时。坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。所说至心者。差别有几种。何等至心。能获善相。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。我所说至心者。略有二种。何等为二。一者。初始学习。求愿至心。二者。摄意专精。成就勇猛相应至心。得此第二至心者。能获善相。此第二至心。复有下中上三种差别。何等为三。一者。一心。所谓系想不乱。心住了了。二者。勇猛心。所谓专求不懈。不顾身命。三者。深心。所谓与法相应。究竟不退。若人修习此忏悔法。乃至不得下至心者。终不能获清净善相。是名说占第二轮法。】
地藏菩萨回答说，至心有两种。第一求愿至心。求愿就是希望、发愿。用占察轮相的目的就是满自己所发的愿，想要问的事就是愿。比如说，我身体不好，长期害病，问问地藏菩萨什么原因，如何才能身体健康，这就是愿。在发愿求的时候，要至诚恳切礼十方诸佛、尊法、贤圣僧，各一拜，礼地藏菩萨三拜，然后念一千声地藏圣号，观想地藏王菩萨来加持。如果求愿至诚恳切，当拜念的时候，突然心酸、痛哭流涕，那是触动了你自己过去的宿业，也触动了你的善根。有感必有应，即所说的“制心一处，无事不办”，这就是你求愿的至心。
第二至心摄意，就是把自己的心念摄到一处，那必须具足专精、成就勇猛相应的至心。“相应”，就是融合的意思；“专”，就是不杂、专一；“精”，就是纯。这时心力很勇猛，一心念地藏菩萨，念到自己的心和地藏菩萨融合在一起，跟地藏菩萨大愿相结合，至心达到这种程度就能获善相。
经常讲这个至心，并不是说地藏菩萨的形象跟你的形象相应，而是说你的心地、性藏跟地藏菩萨的心地、性藏无二无别，是从这个上面讲的相应。当你拜忏的时候，拜得身体很难支持，浑身发抖，但你还坚持勇猛不退地去拜，宁舍身命。
是什么力量支持你这样呢？是信仰的力量，深信地藏菩萨一定能加持你的，以不退的信心达到至心。拜的时候不是一拜就能产生出这种至心，至心也是培养起来的，一心去拜，经过数天，渐渐心勇猛了，增加出力量达到至心。
第二至心又有三种差别。哪三种呢？
“一者一心” ，心心念念住在南无地藏王菩萨上。“心住了了”，念时字句分明，一声跟一声，中间无任何杂念，即无第二念、第三念，意念分明，这就叫一心系念不乱。心住了了就是定，念就是慧，定慧结合，这时还有能念的心、所念的圣号，等你念到能念的心没有了、所念的圣号也没有了，这时就入寂定中。念佛号还能入定吗？念本身就是定，念到一心，自然就入定中。大家没有这样用功，等你功夫用到了就有体会。有定就能产生慧，有慧就有通。所谓神通，神就是自然的心，也就是本性；通是慧性，是智慧通了。所以必须要至心，至心能入定。有了真功夫，才能心住了了，念念分明。
“二者勇猛心”，即专求一法、从不懈怠，乃至舍去身命。佛在戒里经常这样讲，：“宁舍身命，护持净戒”。身命舍了可以换个新的，就是说，舍去色身，证得法身。这种勇猛的至心，就要不顾身命、无所畏惧，一直精进下去，所要求的一定达到，以求法忘躯的精神，来达到勇猛至心。
“三者深心”，就不容易了，深心必须与观想相应。证得一实境界，达到明心见性、不生不灭。
深心就是你跟你现在所拜的法、所念地藏菩萨，你的心跟法结合到一起了，心即是法，法就是心。与法相应了，心跟你的拜忏、跟地藏菩萨合为一体了。咱们说至心念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就是自己，自己就是阿弥陀佛，心、佛与众生，三无差别。
