来源：福州象峰崇福寺 时间：2023-03-22
什么是得戒？
得戒，是指受戒时戒子对无表色的戒体领纳于心。
如果受戒时，授戒的师长无能力引发此戒体，或者受戒的戒子无能力接受此戒体，则无法得戒。
得戒的因缘
关于得戒因缘，小乘有部的《十诵律》有十种，即：
(一)自然得，自然发得具足戒的意思。指阿罗汉自身证无漏智，无师自然得具足戒。不通于余人。
(二)见谛得，又作见道得。如阿若憍陈见四谛而自得戒。唯佛世有。
(三)善来得，佛称善来比丘即得戒。唯佛世有。
(四)自誓得，自誓因缘而得戒。如大迦叶信受佛为大师，自誓言而得戒。唯大迦叶能，不通于余人。
(五)论议得，如《俱舍论》中，佛陀问七岁须陀耶：“家住哪里？”须陀耶答：“三界无家。”，佛陀赞许，听受沙弥戒。唯佛世有。
(六)受重得，又作敬重得、八敬得。指受持八尊重法（八敬）而得戒，如佛陀之姨母大爱道比丘尼。唯佛世有。
(七)遣信得，又作遣使得。由佛遣音信而得戒。如波阇波提比丘尼容貌特别庄严，有人听说她要剃发修道，想坏她清净，佛就开了方便门，遣人送信给她，她因此得戒成比丘尼。唯佛世有。
(八)羯磨得，又作十众得。即依佛制规定立三师七证，行羯磨作法授戒。
(九)边五得，又作五人得。因边地僧侣少，不能从正式仪规行三师七证时，以四僧众与一羯磨师作法授戒。
(十)三皈得，闻皈依佛法僧三宝即得戒，如六十贤圣三度听闻皈依三宝而受得具足戒。不通余人。
其他部律中的得戒因缘
在大众部的《僧祇律》里有四种得戒因缘，即：自然受戒，善来比丘，五众受戒和十众受戒。
化地部的《五分律》里有五种得戒因缘，即：自然得，善来得，三皈得，八敬得以及羯磨得。
法藏部的《四分律》里提到五种得戒因缘：善来得，上法得（或教授得，相当于自誓得），三皈得，八敬得，或者是羯磨得戒。
在中国，天台智者大师的《摩诃止观》亦有十种得戒因缘，不过此十种只是《十诵律》的翻版，而《僧祇律》、《五分律》、《四分律》的得戒因缘也只是《十诵律》中的少分。
故考察佛制的受戒得戒因缘应以《十诵律》为主。
从《十诵律》中可知，得戒因缘虽多，但通于佛灭后的佛子只有两种：一是羯磨得，二是佛前自誓得。
对于戒师有什么要求呢？
律中亦有针对戒师（三师七证）而言的授戒资格。
按《四分律》，如果弟子知道戒师犯戒；知道不应该从破戒的戒师受戒；也知道从破戒戒师处受戒不得戒。
以上三点都知道，则不成受戒，如果不知则成受，戒师得罪。
《四分律》中的戒师特指得戒和尚，其他九师，在《四分律》中无明文，亦可根据上文类推。
此外，二部僧戒中尼众的得戒和尚为大僧还是二僧略有争议。
在《四分比丘尼羯磨法》（刘宋·求那跋摩译）和《四分律卷第四十八·比丘尼揵度第十七》（姚秦·佛陀耶舍共竺佛念等译）中，都隐含着尼众戒和尚应是大僧的含义。
不过道宣律师在《行事钞资持记·释尼众篇》有不同的解释：“此尼受法，尼为和尚，尼中教授，及至僧中，唯须羯磨，故单请戒师（羯磨师）耳。”
其在《拾毗尼义钞》又进一步解释：“问：‘若尔，亦应大僧为和尚耶？’解云：‘非亲相摄，故不得为和尚。’”
