来源：觉悟号 时间：2023-04-03
出家人受菩萨戒，从菩萨戒的立场出发，所有众生都平等，在出家人这里没有怨、没有亲、没有仇。你跟这位师父关系很好，但你的头号敌人在师父眼里，他也是众生，也需要教化和帮助。
——明海大和尚
一
首先，在家居士不要把出家师父当成一个类似于其他世俗朋友的特殊朋友。
他是师父，不是朋友。当成朋友的心态下，会有一系列的行为显现出来。也许你到柏林寺，首先就会去找你这位“朋友”，其实你到柏林寺参加活动，首先应该去客堂，而不是去找你的“朋友”。或者你到客堂去：“我要参加法会，我想挂单。”知客师没有安排合你意的房间，这时候你就给你的“朋友”打电话了：“某某师啊，哎呀你看我……你快来帮我……”这搞得跟社会上有点一样，我觉得有点庸俗。
《弘一大师年谱》里面记载，大师曾经去戒场求戒，很多人都知道他的大名，他也没有显山露水，就自己挂单，跟新戒挤在一起住。他一个在家世俗的学生去看他，大吃一惊。这么了不得的人物就是这样的，这就是我讲的古风。
二
第二点，在家居士不要想着，当然更不要在行为上去跟师父结拜盟兄弟。
也许你跟某个师父打交道久了，很认可他，甚至有点喜欢他，但是不要这样。我知道，我们河北这个地方世俗中有这样的习惯，哪怕在独生子女政策以前，家里兄弟姐妹很多，还要外面再延伸几个把兄弟、干姐妹。和出家人之间不要这样。什么意思呢？这等于说你想把这个出家人拉得还俗了。他是师父啊，你想跟他结拜把兄弟！
我自己观察和感受，发现有的在家居士跟出家人打交道，自然地都是想把出家人拉回到一种在家人的生活轨道里。很多人是不自觉地，注意，不自觉地。因为你就在那样一个习性，那样一个思想境界，那样一种行为模式，那样一种生活氛围中，所以你不自觉地希望出家师父也能跟你一样。
也许还有些在家人，他信佛以后也相信轮回，相信因果，他想我这辈子努力修行，同时还跟某个出家人结拜，这等于在银行里有笔存款，未来生还可以受用。这种想法都是一种贪心，跟佛法不相应。这样一个趋势下，出家人没有教化了在家人，没有把正法赠与在家人，反过来呢，在家人把世间法赠与了出家人，那就颠倒了。
三
第三点，也与第一点有关，就是我们在家人跟师父之间是学生与老师，是佛法修学的关系，假如沦为一种世间的亲朋好友的关系，就会有第三点和第四点的毛病。有的在家人有时候会请师父介入一些世俗的恩怨，这叫“扶亲灭仇”。请师父帮助我们的亲人，请师父帮我们打败仇敌，或者让师父介入世俗的纷争。
这个纷争，有可能是经济利益的，有可能是人身安全的，有可能是家族的。这种邀请介入，对出家师父是不妥的。我们在家人不要试图把师父拉到这种世俗的斗争中，让他站在你这边。因为出家人受菩萨戒，从菩萨戒的立场出发，所有众生都平等，在出家人这里没有怨、没有亲、没有仇。你跟这位师父关系很好，但你的头号敌人在师父眼里，他也是众生，也需要教化和帮助。
四
第四点，假如我们跟师父之间形成那种很庸俗的关系以后，有时候会托师父帮我们带东西，介绍生意，或者发展人脉，这些请托都是跟出家人的戒律要求很不相应的。出家人有一个小小戒，就是通常情况下，出家人不给人捎东西。捎包裹，特别是捎信，都不妥。因为你从一个人那里把一个包裹递到这边，谁知道里面有什么；你捎一封信，谁知道信里说了什么？
进一步地，利用出家师父这种神圣资源去发展一些世俗的业务、贸易往来，这些都非常不应该。
在社会层面，目前我们国内加强治理佛道教的商业化。在过去十几年中，有的地方经常会有一种概念，叫“宗教搭台，经济唱戏”，把宗教场所、出家人，当成了其中一种发展经济的方式。其实佛教的寺院、出家人有他特殊的社会功能，他所能发挥的作用，远远比单纯地发展经济更加重要。大家可以想一想，现在的社会，大家面临着一个非常普遍的问题——“公信资源衰减”。
这种公信资源的衰减表现在哪里呢？你们的感受应该比我更加丰富、更加真切，就是你感觉现在不敢轻易相信一个人，是吧？做点什么事，跟某个人合作要非常小心，要有很多的了解，要有很可靠的介绍和担保，你心里觉得很累。可能你这种谨慎有很多惨痛的教训在前面做铺垫，让我们在生活和工作中对合作的人信任衰减。
佛教所要发挥的特殊的社会职能之一，就是要修复、增长人与人之间、人对物的这种公信资源。这种公信资源，从根本上讲，要建立在我们每一个人的良知，每一个人行为的自律和提升上。仅仅靠法律来维持，会很辛苦，很累，而且也阻挡不了它衰减的势头。
五
第五点，就是在家人不要让师父帮你们介绍对象。有一次，有位在家居士跟我说，师父你认识的人多，把你认识的人里面好的给我孩子介绍介绍。我说我们出家人有戒律，我要做了这件事的话，就犯了“僧残罪”，我的僧格就残废了。这是不可以的。你要把师父定位在很神圣的、超出世间瓜葛的那样一个精神修行层面，保护好，让它一尘不染。这是你人生真正的、最重要的资源。找不到对象算什么事啊？不是什么大事，而且社会上有很多其他的地方、其他的方法来解决这个问题，是吧？
六
第六点，在语言表述上很难拿捏，但是我尝试着说一下吧，就是在家的居士，不要把师父当成一种情感寄托。为什么我跟你们说这些拉拉扯扯，好像都不是修行的事情？其实这也是修行。或者坦白地说，好像这个时代的众生，如果讲到修行，首先就是这些问题，深奥的问题再说。我不敢对居士们做一种简单的判断，但我相信有的居士，特别是女众居士，有时候会把师父当成一个倾诉对象。
在这种倾诉的过程中，有的人慢慢就会不自觉地把师父当成一种情感寄托，然后把某种情绪投射到这位师父身上。
也许你的家庭生活不幸福，然后如果你对这位师父产生一种投射，那你就把他当成你的家人。你想，师父把自己俗家的家人都抛下，他能跟你成为一家人吗？在佛教四众弟子这个教团里面，我们都是以佛法为纽带的一家人，但是在这些世俗的事情上面，这种一家人就是不如法的，是不能成立的。
而且你只是跟某位出家人倾诉，好像你讲了就舒服了，我发明了一个词，这叫精神按摩。
你们知道身体按摩，哎呀我这儿痛，去按摩一下，然后舒服了，过几天又痛了，总得去按摩。这种精神按摩不能从根本上解决烦恼，而且有可能会在你和这位师父之间又延伸出新的烦恼。注意，烦恼在刚出现的时候，都穿着很漂亮的外衣。也许你觉得你是在向师父请教佛法，或者是师父在度你，但是很多时候，可能你内心深处想的是这位师父跟你在一起就好了。
我这话就说得不好听了。所以我跟我们僧团的师父，也讲过比较难听的忠告。今天的社会，家庭问题特别多，人们在情感上的危机很严重，众生的这种烦恼和业力也会蔓延到寺院，蔓延到出家人这里。有什么样的众生，就有什么样的佛教，确实是这样。
那么你们会问了，我们在家人有时候有烦恼，难道就不能问师父吗？当然可以，但一定要在佛法的层面去跟他请教，而且是有方式方法的。男众出家人不在隐蔽的地方，单独地跟女众说话。比如说房门紧闭的小房间，这是不可以的。最如法的是，当在家女众请教男众师父的时候，还有其他能听懂话的男性在场。
现时代我们的通讯工具太发达，有手机上的短信、微信、QQ，还有电脑上的，这些细微的分寸很难保证。这就让出家人的修行持戒，很难达到某种高度，结果受损的是谁呢？其实是佛教，是我们所有的人。
七
第七点，就是在家居士有必要了解，出家人在比丘戒里面，有几样东西是不能有的。
第一，不能私人有房子，私宅。假如你们很有钱，想供养师父房子，可以供养给寺院，不要供养给某位师父。所有其他的供养也是一样，要供养僧团，不要特别地供养某位师父。
第二，田地。过去中国社会主要的生产资料就是田地。田地，你同样可以供养寺院，不要供养某位师父。
第三，在古代社会还有仆人，这也是不合适的。然后，出家人不适合蓄养牛马，储蓄金银财宝，这些都是不适合的。所以我们在家居士要供养师父，首先，以僧众、僧团为对象是最好的。然后要对供养的东西做一种观察，会不会对师父的修行造成损害，如果会造成损害，那你的供养也就没有功德可言了。
那么作为在家居士，也要了解出家人有四条根本戒，如果毁犯，就没有了出家比丘的资格：第一条是杀人；第二条是淫欲，出家人是禁欲的；第三条偷盗，作为破戒的偷盗，价值要达到司法过问的数额；第四条大妄语，就是在修行问题上吹牛，没有神通说自己有神通，没有禅定说自己有禅定。
有这四个严重的过错，他就没有出家人的资格了。但是作为在家居士你们也不要去轻蔑他、小看他，要怜悯他，你要懂这个规矩。有的人说他重新受戒了，大家想一想，天下哪有那么容易的事啊？哪有那么便宜的事啊？我经常去犯这些重戒，然后再经常去重新受戒，还来穿这身衣服，有这样的事吗？也许我们会遇到这样的恶行僧人，你们要能辨别是否如法，要辨别邪正。
注意，出家人不算命、不占卜、不看风水，不会跟你去显异，说人的吉凶祸福。出家人给在家人讲的是佛陀的智慧，教导我们什么样的路是正道，什么样的路不应该走，我们在行为上、语言上、思想上应该如何修正自己。这些是出家人要讲的，他不跟你讲吉凶祸福。所以找师父看事儿，注意，你这个想法根本就是错的。
但奇怪的是，我们这个时代很多在家人，他宁可错，甚至知道自己错，偏要那样。
为什么网络上有些很庸俗、很低俗地穿着出家人衣服的人的博客、微博非常火，有很多的粉丝？他不能代表佛教，更不能代表僧众，还号称是佛教大V！这真的会让我们想起“共业”这个词，就是一种共同的业力。就像有位法师讲，我们有的现代人信骗不信劝。这个茶杯，你说两块钱卖给他，他不要，你非要说成两万块钱的东西，他才要；你非常真实地、平常地跟他讲佛法的真理，他是不爱听的，他要你讲点神叨的。
以上是我跟大家讲在家居士跟出家师父学习、打交道的过程中，应该规避的种种不如法的思想和行为。
来源 | 柏林禅寺
图片来源 | 十愿网
摄影 | 孟和德力根、王琬
