来源：佛教建筑精选 时间：2023-04-06
在寺院里，我们常常听到，“某某禅师言语句句机锋”，“愿诸有情永具安乐及安乐因”等话语，其中的一些名词，例如“机锋”、“有情”都只是大概懂其意思，不能完全分明。
今天，觉悟号为大家整理10个常用俗语的佛教释义，我们共同了解。
■ 01机锋
本义是弓上的机牙和箭锋。禅宗用以比喻敏捷而深刻的思辩和语句。如宋·苏轼《金山妙高台》诗云：“机锋不可触，千偈如翻水。”禅家多用机锋之言验证对方的悟道程度。
机锋通常表现在对答之中，称为“机锋对敌”。如明·徐渭《翠乡梦》第二出：“俺禅家自有个哑谜相参、机锋对敌的妙法。”
机锋有如下的特点：
一是快捷如箭，不容犹豫思索。如“一宿觉”条中慧能与玄觉对答如流，妙语贯珠。一是如箭行无迹，要旁敲侧击，不许一语道破。禅家多用俗语诗句，少引经文，便是此意。
一是利如箭锋，直如箭行。如风吹幡动，一僧说是“风动”，一僧说是“幡动”，慧能却说“仁者心动”，直指人心，如石破天惊。一是对机，如箭与弓上的机牙相对，一发中的。慧能所传“三十六对法”便属这一类。
■ 02有情
有情为梵语Sattva的意译。旧译作众生，即生存者的意思。《唯识述记》中说：“梵言萨埵，此言有情，有情识故。······又情者爱也，能有爱生故。······言众生者，不善理也，草木众生。”
关于“有情”与“众生”两语的关系，说法不一，或谓有情指人类、诸生物。依此则草木金石、山河大地等为非情、无情。而众生则包括有情及非情二者。然另一说法则认为“有情”即是“众生”的异名，皆包括有情的生物和无情的草木山川等。后常指有感情；有交情。
■ 03 毕竟
毕竟表示终归、到底、究竟等意义，表示追根究底，最终所得的结果或最后所达到的状态。“毕”是终止、结束的意思，“竟”是完毕、终于的意思。
佛典中常见“毕竟”一词，如：“毕竟空”，谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空。“毕竟依”，谓佛为众生究竟依处。“毕竟无”，谓龟毛兔角之类毕竟是无。“毕竟智”，谓如实证知一切法总相、别相之智。如此等等。后亦常见于诗文。唐代白居易《题王侍御池亭碑诗》：“毕竟林塘谁是主？主人来少客来多。”
■ 04 如法
即契合事理。指随顺佛所说的教法而不违背。如《无量寿经》卷下：“应当信顺如法修行。”又《维摩诘经·方便品》：“夫说法者当如法说。”在密教的修法中，不少冠有“如法”一语。
例如：如法爱染法，如法佛眼法，如法北斗法。后一般常指按法律或方法办理，如如法炮制；或守法，守规矩，如唐·白居易《归田》诗之一：“不如归山下，如法种春田。”
■ 05 如是我闻
如是我闻即我闻如是，犹言我听得这样说。通常表示自已听到的传闻。如清·纪昀著《阅微草堂笔记》，内有《如是我闻》篇目，所载皆其耳闻的传说、故事。
“如是我闻”出于佛涅槃前。当时，以多闻第一著称的阿难问佛：“一切经首置何字？”佛回答：“一切经首置“如是我闻＇等言。”（见《大智度论》卷二、《佛地经论》卷一等）相传佛涅槃后，长老迦叶在王舍城外举行了第一次结集佛经的活动。阿难诵集经藏。他刚念出“如是我闻……”，满座大众仿佛听到佛亲临说法，感动流泪。我们今天见到的汉译佛经，一般在开头都有“如是我闻”（少数作“闻如是”）四字，意谓我阿难当时亲自听到佛这样说。“如是我闻”表示经中的内容是佛金口所宣，真实可信。
■ 06 自觉
佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”。佛具“三觉”：一、自觉，二、觉他，三、觉行圆满。佛，梵语具云佛陀，此云觉者，即具备以上三觉：对迷者而得名。
“自觉”异凡夫：凡夫迷沉，全不自觉；佛则朗然大觉。“觉他”异二乘：二乘自求出世，无兼利心，不能觉他；佛则大悲普度。“觉满”异菩萨：菩萨无明未尽，法性未圆，佛乃道穷妙觉。佛又称“智者”，智即觉义。今以自己有所认识而觉悟为“自觉”。
■ 07 庄严
塑造佛像，为之贴金，使其形象端庄肃穆，称为庄严。亦指佛菩萨像的光彩，如说“法相庄严”。用善、美之物（如七宝等）装饰国土，也称庄严。如《阿弥陀经》：“极乐国土，成就如是功德庄严。”此外，用福慧等善行净化身心，亦谓之庄严。如《大集经》卷一说四种庄严，即戒庄严、三味庄严、智慧庄严和陀罗尼庄严。后用庄严形容自然界宏伟精妙，或形容建筑物的端正肃穆，亦用庄严形容人的神态、仪表或语言等庄重而又严肃。
■ 08 念珠
念珠是佛教的法器，又叫做“数珠”，一般用香木制作，也有用玉石、玛瑙、菩提子等制作的。用绳索把小圆珠贯穿成串，随身携带，以便念佛、诵咒时计数，调伏身心。一串念珠的数目，以一百零八颗为常见，其象征意义是破“百八烦恼”，证“百八三味”。也有多至一千零八十颗或少至十四颗的。
此外，在印度古代，贯串三十颗黑白相间的珠子，用来计算日期。这可能是念珠的来源。在小说中引用如：鲁迅《彷徨·离婚》：“两个老女人也低声哼起佛号来，她们撷着念珠，又都看爱姑，而且互视，努嘴，点头。”
■ 09 狮子吼
佛被称为“人中师子”（佛经上的“狮”字多写作“师”字）。“狮子吼”见于释迦牟尼佛初诞生时：“太子（指佛出家前为悉达多太子）生时，一手指天，一手指地，作师子吼，云：“天上地下，唯我独尊。”（《过去现在因果经》卷一）
关于“狮子吼”的寓意。可见《普曜经·论降神品》：“譬如师子吼，诸小虫怖惧，畅佛师子吼，降伏外异学。”佛菩萨演说决定之理，降伏一切外道异说：故称狮子吼。
此外，高僧说法，有时也被誉为狮子吼。如唐·刘禹锡《送鸿举游江南》诗：“与师相见便谈空，想得高斋师子吼。”
俗语中则每称悍妻恶骂为“河东狮吼”，如《官场现形记》第三九回：“无奈瞿老爷一来怕有玷官箴，二来怕河东狮吼，足足坐了一夜。”
■ 10 放下
语出《五灯会元》卷一：“佛召仙人，梵志应诺。佛曰：‘放下著。’梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：‘放下著。’梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：‘放下著。’梵志曰：‘我今两手空空，更教放下个甚么？’佛曰：‘吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。’”
佛教指离弃一切杂念、妄执，达到解脱自在、了无牵挂的境界，称放下。后亦常指把握着、提着或负载着的物件从高处放到低处。
