来源：当阳玉泉寺 时间：2023-04-10
汉传佛教授三坛大戒的时候，戒子必备条件之一就是衣钵具足，所以在登坛之前，戒场有个查验衣钵的环节。衣钵是出家人的资生用具，“衣”亦称袈裟，是出家人平时所着之衣，“钵”是出家人所用的食器。《僧祇律》云：“三衣者，贤圣沙门标帜；钵是出家人器，非俗人所为。”出家之后，沙门形态与俗人迥异，我们应效仿贤圣，谨遵佛制，持三衣钵，少欲少事。
《四分律》云：“所行之处，与衣钵俱，犹如飞鸟，羽翮相随。”佛陀时代，比丘每游行一方，都是衣钵随身。到后世的时候，比丘临入灭时，常将随身衣钵传与门人，作为传法的信物。也因此，才有称呼主要弟子为“衣钵传人”的称谓。
有一次，佛陀在毗舍离聚落，一大早听到车声阵阵，车上似乎驮着很多重物，就知而故问弟子们：“这是什么声音？”弟子们回答：“长老去聚落游行得了很多衣物满载而归，此是他们驮衣物的车声。”佛陀看到比丘们积攒如此多的衣物，既失威仪又受形累，于是便以此为因缘制定戒律，规定比丘们受持衣的数量。
那么比丘到底受持几顶衣最合适呢？当时正值冬季，有一天夜里，佛陀初夜披一顶衣遮寒，到了中夜觉得小冷，便加了一顶衣，到后夜时分又觉得身冷，便又加了一顶衣，三顶衣披在身上便觉足以御寒，于是佛陀制定比丘们受持三顶衣，这样既可以应付寒暑，又可以防蚊虫。《行事钞》引《分别功德论》云：“为三时故，制有三衣；冬则着重，夏则着轻，春则着中。亦为诸虫故。”
最初比丘们的衣是整块布料做成的，但由于在古代印度整块布料非常难得，所以比丘们的衣常常被盗。后来佛陀路过一片田地，看到田畦方方正正，一块一块整齐分明，便让阿难尊者将三衣改制成田畦的样子，由一块一块的布料拼接而成，称为“割截衣”。割截衣既能避免被盗，又寓意比丘是众生之“福田”，因此三衣又被称作“福田衣”。《济缘记》云：“世田用畦盛水长嘉苗养形命也，法衣之田弥弘四利之益，增三善之心养法身慧命也。”
衣有三品，各有用处。《行事钞》引《慧上菩萨经》云：“五条名中着衣，七条名上衣，大衣名众集时衣。义翻多种：大衣云杂碎衣，以条数多故；若从用，名入王宫聚落衣。七条者，名中价衣；从用入众衣。五条者名下衣；从用院内道行杂作衣。”
1、僧伽梨：即九衣。又叫大衣、杂碎衣、入聚落衣、高胜衣，盛大法会所穿，由九至二十五条布片缝制而成，一长条布一短条布间隔而成。
2、郁多罗僧：即七衣。又叫入众衣，为礼拜、听经、布萨时所穿着，由七条布片缝制而成，两长条布一短条布间隔而成。
3、安陀会：即五衣。又叫作务衣，为做日常劳务时所穿着。由五块布片缝制而成，两长条布一短条布间隔而成。
由于汉地天气寒冷，中国僧人仅靠“三衣”是不能御寒的，故祖师因地制宜，在三衣之外，增加了常服，如短褂、罗汉褂、大褂等。
钵为比丘六物之一，又称钵多罗、应量器。钵呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底向中心收缩，直径比腰部短。
律制中对钵的 “体”、“色”、“量”有严格的规定。钵以铁钵或者泥钵为如法体。色以黑、赤、灰为宜。量有大、中、小三种。大者三斗，小者一斗半。根据唐代的量法，应是一斗至五升之间。
《济缘记》引《本起经》记载,佛陀用石钵，大众僧用铁钵瓦钵，外道则用木钵。佛陀成道后，四大天王各献一石钵，佛陀为显平等，同收四钵，然后运用神通将四石钵合为一钵。由于石钵的分量很重， 而且当时制作石钵的主要材料——细石头非常难得，比丘们如果也像佛陀一样受持石钵，就只能寻得粗石制钵，粗石钵又重又容易粘腻食物，携带和使用都非常不方便，所以佛陀令比丘们受持比较容易制作和使用的泥钵或铁钵。
