来源：上海玉佛禅寺 时间：2023-04-22
缘 起
昔日，香山居士白居易问鸟窠禅师：
如何是佛法大意？
禅师答：诸恶莫作，众善奉行
白居易说：这两句话
三岁孩童也会恁么道
禅师答：三岁孩童虽道得
八十老翁行不得
善恶，是人类自古以来就在探讨的问题
佛法，就是要让众生看清善恶
只有明白了孰为善？孰为恶？
才能更好地去断恶修善
本期讲堂一起继续修学
《佛说十善业道经》
看看佛陀如何教我们
辨别善恶，离苦得乐
《佛说十善业道经》
正宗分（甲二）
正明十善业道
“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。
言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。
此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。”
经过前述经文的铺垫，我们已经对世出世间业果的流转机制有所了解。
从此段经文开始，佛陀正式为娑竭罗龙王开示十善业道的内容，首先是从善法的作用、名称、表相三个方面来详细地诠释十善业道的法理。
■乙一：显善法用
龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。
这段经文是在显示善法对于人生修行的作用。
佛陀于鹿野苑初转法轮，向五比丘开示的教法里便包括“苦集灭道”四谛真理，其中苦谛指出世间充满了各种苦恼，而佛陀出世的一大因缘便是要让众生从世间的苦中解脱出来。
菩萨也称“觉有情”，是以大悲深愿令一切有情皆得解脱觉悟，但由于众生机缘不同，菩萨的教化方式也是随缘施摄，而在菩萨无量的法门之中，有这么一法能够救拔众生在一切恶道中的苦难。
这里提到的恶道，之所以被如此称呼，从“因”的角度来看，是众生先前造作了种种恶业，故而会感召投生三恶道的相应结果；
从“果”的角度来看，一旦进入三恶道，便会遭遇承受苦不堪言的果报，所谓“罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。”故而又有三恶道、乃至五恶趣之说。
那么，能够断除一切诸恶道苦的妙法到底是什么呢？
佛陀开示说，菩萨行者于昼夜之间，恒常忆念善法而不忘失，了别思维善法种种因缘性状，并以正念观照善法，如实修行。
当众生的内心在当下这一刻生起善念，不善的心念便无法生起，而菩萨的内心更是能够于念念之间相续生起善法，以勇猛心不断增长善业净因，任何不善的心念自然无有立足之处，这与《大势至菩萨念佛圆通章》中的“净念相继”有着共通之处。
简单来说，能够对治诸恶道苦的，便是清净善法。
从事相上来看，善恶相对，如同拔河博弈，故而善念增长，恶法熄灭，善念圆满，安乐法喜。
《六祖坛经》说：“前念迷，即是众生；后念悟，即是佛”，其实修行便是修心，远离散乱、染污的心，转恶念为善念，变秽土为净土。
然而我们要知道，菩萨们从来不是与生俱来就远离诸苦，正是因为菩萨在信解行证上坚定地修行善法，所以才感召了相应的清净乐果。
佛陀宣说的善法法门，不仅仅是一种见地，若只是停留在见地的认知上，那么所产生的作用是有限的，只有经过信受奉行，才能产生究竟离苦得乐的妙用，若将善法束之身口意的高阁，那么于众生而言，是很难生起清净的乐果。
一切修行，都是大丈夫所行之事。所谓大丈夫，不是简单地以世间男女相来看待，而是要看对方是否具足勇猛精进地无畏之心，敢于面对世间种种苦的现实，而且不会因此心生退却，更要迎难而上，以修行善法作为生命最重要的意义。
若能真正做到了上述的修行要求，便能够达到彻底断除各种诸恶行为，令我们的善法资粮圆满具足，当我们的内心能够达到纯粹的善念，便能够常伴诸佛菩萨及各贤圣左右，如《佛说阿弥陀经》言“诸上善人，俱会一处”。
《吉祥经》云：“勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。”古人也说物以类聚，人以群分。
凡夫众生往往因为贪嗔痴的习气彼此吸引，互相斗诤，而圣者则缘于对法的证悟成为同参道友，共证真常。
作为大乘菩萨道学人，应当心系圣贤，但又不舍众生。
若菩萨只亲近有修有证的圣贤，远离颠倒梦想的凡夫，那么于修行的深度便受到了限制，也就无法称为真正发大乘菩提心的菩萨了。
■乙二：释善法名
“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。”
这句经文是从五乘教法的果位成就来解释善法的名义。
凡圣有情根据迷悟的差别呈现不同的层次，其中，“人天身”指的是六道轮回中天、人两道的生命形态；“声闻菩提”为声闻四果；“独觉菩提”为辟支佛果；“无上菩提”，则是大乘佛菩萨成就的无上圆满佛果。
我们会发现，佛法中对于善恶的定义标准是站在三世因果的角度，看某一种行为能够导致的结果是什么，与实相真理是相应抑或违背。
凡是让我们生命沉沦受苦的，便是恶法，如果能提升我们生命状态，乃至让我们能断除烦恼，证悟实相，这便是世、出世善法。
五乘教法，是可以运载行人从当下的境界到达对应的果地，而这个将来的果地必定是向上的。
作为人道众生的我们，通过修学五乘教法，能够维持将来世中我们人身的现状，如果修学的程度更高，将来世中还可以超越人身的果报，获得天人果报乃至声闻、独觉、菩萨等无漏果位。
在这殊胜的五乘教法中，便是以上述善法作为根本而得成就，是诸多教法中不可或缺的重要基础。
因此，作为五乘学人共同依止的根本修学方式，是其得以称为善法的原因。
■乙三：出善法相
“此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。”
此句经文是在详细阐明善法的十个相状。
众生心性如虚空般广袤无垠，故而善法也是无量无边，但为了方便众生去修学，于是佛陀化繁为简，从八万四千的善法中摘取了十个善法供大众行持。
广义来看，佛陀开示的一切法门，都是善法；若就《十善业道经》而言，善法主要指的是“十善业道”。
此十善业道便是一切善法的基础，一切圣凡的修行都离不开十善的根本。
十善业道从身口意三业分别是身三（不杀生，不偷盗，不邪行），口四（不妄语，不两舌，不恶口，不绮语），意三（不贪欲，不瞋恚，不邪见）。
此中的关键，在于“永离”，这对于一般的修学者而言是非常不容易的。
我们可以一时做到十善业的行持，但是若把这个时间期限定为“永远”，生生世世、时时刻刻地奉行十善业道，不去逾越法度，非以大菩萨的坚固愿力不能达成。
离苦得乐，是每一个有情生命内心中最真切的愿望，然而众生又因为习气流连于以假乱真的世间。
十善业作为佛陀慈悯众生累生遭受诸恶道苦，故而特别开示的断苦法门，我们不论当下处于修行的任何阶段，都可以将此善法作为我们平时修学的功课，从日常生活中最基本的修行处入手，发深重心，日臻圆满十善业道的行持。
种种善法，皆因奉行而生妙用功德
我们在听闻了善法的名相法义之后
不能只停留在对善恶之法的思考上
我们既要听得，说得，更要行得，证得
如是才能体会
诸恶莫作，众善奉行的佛法大意
未完待续
参考 | 太虚大师《佛说十善业道经讲要》
编辑 | 远山
摄影 | 浩子、熙全、光耀
责编 | 明月
