来源：江西庐山东林寺 时间：2023-05-17
俗话说，万丈高楼平地起。打牢地基是建筑高楼大厦的第一步，至关重要。持戒作为佛法修行的根本，原是一件自然而然的事情，可是在当今时代，似乎成了“自我约束”“压抑个性”的代名词，常常被质疑。比如末学因为吃素，在饭桌上就曾无数次被诘问：“济公不是说‘酒肉穿肠过，佛祖心中留’吗？”末学只好一而再、再而三地去解释济公和尚示现疯癫度众生的用意，以及后面那两句：“世人若学我，如同进魔道。”
对于净业行人而言，严持戒律需要更强大的理由和心力——对治与生俱来的欲望本就很难，既然念佛可以带业往生，那何必又非要去下力气持戒而自讨苦吃呢？如果抱有这样的态度，稍不留神就可能滑到“方便出下流”的境地。
说来惭愧，在持戒这个问题上，末学其实也曾有过困惑。因为深知自己根器陋劣，经历了好多年的苦苦追问和思考，磕磕绊绊，进进退退，总算从法理和现实生活的实践中，找到了能够真正令自己满意的答案，从而走上了持戒念佛的道路。末学这里选取一个比较个性化的角度，结合自己以往走过的弯路加以叙述，争取能给诸位莲友作一点“见不贤自省”之用吧。
一、会归菩提，具足“四感”
末法时代，五浊恶世，净业行人如何持戒才比较如法呢？末学认为，还是应当以“发菩提心”作为思惟、行动的基础与核心，常怀四种感念：
（一）惭愧感
正法时代的众生福慧深厚，根器大利，听闻一、四句偈，或通过持戒就可以证果者，大有人在。两千多年以来，更有数不清的佛弟子谨遵释尊教诲，了生脱死，证道出离。反观我们自己，无始劫以来流浪生死，或许也曾为佛陀座下弟子，亲历教诲，却未能把握机会，通过最后的“考试”，一次又一次成为“留级生”，至今还在这五浊恶世里轮回。看看自己这九孔不净、众苦充满的正报身心，以及日渐浊恶的依报环境，可知自己的根器该有多么陋劣！实在令人惭愧！
（二）幸运感
释尊教导我们，得人身的机会如盲龟遇浮木，我们此生为人，已是万幸。在芸芸众生之中，我们又遇到了佛法，并且是下手方便、当生成就的净土法门，更是万幸中的万幸。
读《印光法师文钞》中列举的那些大禅师轮回的案例，更会觉得净土法门的殊胜。只要信愿具足，十念乃至一念，就可以横超三界，带业往生，真是太不可思议了。平时看到有人买彩票中大奖的新闻时，人们都会向那些幸运儿投以羡慕的目光。但那些许世间财富，和我们净业行人将要拥有的极乐福报相比，简直是不值一提。而这所有的一切，还是释迦弥陀两土世尊为我们和盘托出，免费奉送，幸运何极！
（三）使命感
前面提到的超级幸运，就这样轻轻松松地不期而至，有时甚至会令末学感到有些恍惚——我一个薄地凡夫，何德何能，竟被天上掉下来的馅饼砸中？所以欢欣雀跃之余，还须转念深思：阿弥陀佛用心良苦，难道只是为了把我们接去极乐国土享福吗？且不说菩萨和天人了，哪怕只是一个普普通通的凡人，甚至畜生道的众生，有一口好吃的，都不忍独自享用，常常要留给孩子吃呢。设想一下，看着自己曾经的家亲眷属在娑婆世界，乃至地狱等恶道中受大苦楚、求出无期，我们在极乐世界享福作乐，于心何忍？这就又回到了念佛修行的核心问题：发菩提心。
菩提心的内涵深广无际，总的来说可以归纳为四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。无始劫来，每一个有情众生，都曾经是我的父母、兄姊、儿女、亲友。自己往生，只是万里长征的第一步，而披宏誓铠，返归娑婆，救度一切有情，才是我们最终的目的。因此，净土法门非常强调“还向回向”。我们从信受净土法门的第一天起，了知极乐国土的清净庄严，庆幸欣往之余，当常以“担荷如来家业”自勉，方不负佛恩。
（四）紧迫感
末法时代，众生根机陋劣，障碍重重。蕅益大师临终仅示现“名字位”，不仅烦恼未断，甚至伏都未伏住，我们更要有自知之明。此生要做的，便是一门深入，老实念佛。我们信愿行具足，即是把阿弥陀佛大愿船的“船票”成功预订了。倘若身体尚可，那么剩下的时日，是不是就可以无所事事了呢？如果不是，那么继续念佛修行的意义何在呢？这一个问题着实困扰了末学很多年。
末学的性格，有追求完美的特点（从心理学的角度分析，其实是属于“消极完美主义”），净土法门恰恰契合了末学厌恶缺陷、追求极致的潜意识。因此从一开始，末学对娑婆世界的厌离和对极乐世界的欣求之心，达到了非常“极端”的程度。为了追求“绝对完美”的极乐生命，甚至一度琢磨“舍寿往生”的事情，只是后来在各种机缘以及多位善知识的指导下，才走出这一误区和困扰。而其中最能说服末学的，是这样一个理由：娑婆余生修行的目的，是要力争往生时莲品增上。试想，我们身处善道，尚且承受不了现世的种种痛苦烦恼，那么三恶道中的家亲眷属们，该痛苦到何等程度呢？我们努力增上往生品位，花开见佛、成就道业的时间就会缩短，哪怕早一分钟返回娑婆，恶道中的家亲眷属们就能早一分钟脱离苦海。设身处地地换位思考，如果自己最亲爱的人，比如父母、妻子、孩子，在刀山火海里挣扎，一想象这种情景，内心立刻就充满紧迫感。有了这份紧迫感，修行中纵然感到疲乏懈怠，也会咬牙坚持，“抵死须撑到岸头”。
二、持戒修行，理事圆融
具备上述四种感念，可以算完成了心理层面的宏观铺设。在这个基础之上，具体落实到净业修行，持戒这件事情，就变得顺理成章、不可或缺了。
（一）持戒是往生的资粮
持戒有无量的功德，佛经中相关的记载数不胜数。仅以《观经》为例，就足以证明其重要性了。《观经》云：“佛告阿难及韦提希，上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。”
佛陀开示的上品上生的条件中，持戒是关键性的一条。而在“净业三福”的宣讲中，佛陀又分别在第一福（慈心不杀，修十善业）和第二福（具足众戒，不犯威仪）中，两次强调了持戒的重要性。
重要的事情反复说。在《观经》这部净土核心经典中，足见佛陀对持戒修行是苦口婆心，殷切期望的。我们作为净业行人，自然要依教奉行。
（二）持戒利于随缘度生
从现实生活来看，持戒也是我们的一种必然选择。印光大师反复开示，佛弟子要敦伦尽分，随缘度生。在这个事情上，末学也曾经碰了不少次壁：起初觉得自己遇到佛法，中了“头奖”，也希望分享给身边的每一位亲友。可是，不管怎么劝，身边的人就是听不进去。末学实在不能理解，这么不可思议的无上法宝，他们怎么就不愿意接受呢？越不理解就越着急，越着急就越想劝，越劝人家就越是反感，恶性循环。
后来末学有了小孩，学习了一些教育心理学知识，在和孩子不断深入的沟通中，才明白了自己的错误。孩子产生逆反心理，常常是因为家长的双重标准。举个简单的例子，家长自己手机放不下来，却要求孩子不许上网、不许玩游戏，这样的教育，孩子根本不服气，只能适得其反。
所谓行胜于言，对于身边亲友的度化，如果自己嘴巴上夸夸其谈，行持上却懈怠放纵，甚至成为活生生的反面教材，不仅不能引导他们，反而会把他们从佛法门口越推越远。自己各方面做好了，其实不用多说，身边的人会自然而然地亲近佛法。
三、走出迷误，两点辨析
网络上有句话叫“理想很丰满，现实很骨感”，在自我说服和具体实践的过程中，还是有着各种纠结和误区，最主要的是下面的两点，曾令末学感到困惑，故在此做一些辨析。
（一）志求上品，非自不量力
或许有同修会说，我们根器陋劣，即便有了信愿，也不敢奢求上品往生，那样纯粹是自不量力的表现。大安法师讲法时也曾幽默地开示：“我们不要效法先贤，非金莲台不取。佛菩萨接引时，哪怕是铁莲台也不要嫌弃，先上去再说。”到了最后时刻，诚然如是。而在此之前，我们还是可以努力鼓一鼓勇气。正如古人所说：“法取乎上，仅得其中。”印光大师也曾说过：“念佛以信愿为主，有真信切愿，决定得往生。至于证三昧，不可不发此心，实则今人绝少证三昧者。”（《复陈士牧居士书一》）
实在地说，往生到哪个品位，于我们自身而言都没有太多影响，因为只要往生了，就立即得不退转。但是，我们往昔无量无边的眷属，尚在三涂八难中挣扎，如果我们得少为足，也有违前面说的使命感和紧迫感。哪怕是早一秒花开见佛，也可以早一秒成佛度众生，自利利他，何乐而不为呢？因此，上品往生虽难，但此心不能不发。
（二）知易行难，须对治习气
持戒说起来简单，真正落实起来，却没有那么容易。作为我执深重的业力凡夫，我们对自己的身体，都是十分的珍惜呵护，趋乐避苦也是天性使然。比之吃喝玩乐等身口意的放纵，持戒确实是有些“苦”。
对于持戒修行之“苦”，印光大师曾开示：“此本非苦，以一向不惯，故以为苦，然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者。”（《复许止净居士书》）学佛乃大丈夫事，人间是选佛场，每一位净业行人，都是阿弥陀佛的法王子。看看古往今来无数的成就者，“彼既丈夫我亦尔”，心中当常怀自尊自勉之情。让我们严持戒律，老实念佛，迎接生命中最辉煌时刻的到来！
南无阿弥陀佛！
本文选自《净土》2022年第5期
