来源：虚云文化亭 时间：2023-06-06
戒有戒法、戒体、戒行、戒相之分。戒法者，佛为优婆塞优婆夷所制之五戒八戒、式叉摩那之六法戒、沙弥沙弥尼之十戒、比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒、出家五众菩萨之十重四十八轻戒、在家二众菩萨之六重二十八轻戒、及一百八十四种羯磨、三千八万无量律仪等，皆名戒法。
戒体者，当受戒时，领纳戒法于心胸，于身内即生一种戒体。此体虽非凡夫可以见闻，然一生之中恒常相续，有防非止恶之功能，是名戒体。戒体的优劣，在于受戒时发心的高下。故求戒者，当先明白发心。心分下中上三品：一、下品心。于正受戒时，以智狭劣，誓愿不广，或心散乱，缘境不周。但得戒相守持，无克发体功用，是为下品心，即得下品戒。二、中品心。于正受戒时，心缘一切情非情境，但于所缘境上，仅能分断诸恶，分修众善。唯欲自脱生死，全无度生誓愿，是为中品心，即得中品戒。三、上品心。于正受戒时，心心相续，见境明净，遍缘法界一切情非情境。于此境上，能发决定大誓愿，愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生，是为上品心，即得上品戒。所以要得受上品，当发上品心。
又当受戒前，应先究心缘境之宽狭，然后才可以立志高远。见相明白，若不预先深究，法相尚且虚浮，怎能得受上品戒。甚或戒全不发，则虚受费功，徒劳一世，大须留意。
缘境虽多，不外情与非情两种。情境就是一切有生命的动物，如人类鱼虫鸟兽等；非情境就是一切无生命的矿植等物，如山河大地、日月星辰、草木房舍、衣药用具等。众生造恶，皆因迷着前境，如见财物起盗心，见美色生淫念等是。但恶业固由境起，善业还从境生。境是制戒之所依，亦为发戒之正本，如淫杀等依情境而制，其戒亦依情境而发；盗妄等依情与非情境而制，其戒亦依情与非情境而发，是故森然有境，皆是制戒之本。发戒之因，若能兴广大慈护之心，遍缘如上情非情境，于此境上发如上三大誓愿，与彼戒法相应，领纳在心，尽寿护持，是即上品戒体。
戒行者，得戒体已，于日用中，动静云为，任运止恶，任运修善，顺本所受，不越毗尼。则世出世间，一切行门，无非戒行，并非离一切行外，别有所谓戒行者。
戒相者，即佛所制诸戒，于一一戒中，有持犯不犯之分，有轻重开遮之别。持者以顺受体为名，分止持作持；犯者以违受体为名，分止犯作犯。止持者方便正念，护本所受戒体，禁防身心，不造诸恶，是名止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，是名持。持由止成，即非法恶业，不当行即不行，是名止持。作持者，勤策身口意三业，修习戒行，有善起护是名作。作而如法，顺本所受戒体是名持。持由作成，即如法善业，当行即行，是名作持。止犯者，痴心怠慢，行违本受，于诸胜业，厌不修学，是名止。止而有违，反彼受愿，是名犯。犯由止成，即胜业当行而不行，是名止犯。作犯者，内具贪瞋痴慢我见等毒，鼓动身口，违理造境，是名作。作而有违，污本所受，是名犯。犯由作成，即恶业非法不当行而行，是名作犯。其它轻重开遮等，各须研习律藏，现在不能细说，此等名为戒相。
上来所说，虽分四种，其实是一。轨凡从圣，名戒法；总摄归心，名戒体；三业造修，名戒行；览而可别，名戒相。由法成体，因体起行，行必据相。当知戒相者，即是戒法之相，复是戒体之相，又是戒行之相。盖法无别法，即相是法。体无别体，总相为体。行无别行，履相成行，是故行人最要深研戒相。此所谓戒相者，即是律中所明持犯等相。持犯等相虽多，不出心境，盖恶业，非境不起，非心不成。善戒也是非境不发，非心不生。故南山律师说：“未受已前，恶遍法界。今欲进受，翻前恶境，并起善心，故戒发所因，还遍法界。”是故得戒者，即翻无始恶缘，俱为戒善，变有漏苦报，即成法身。诸位发心受戒，于此须善用心。
◎「虚云文化亭」所发布的内容仅作公益性分享，文章内容及图片版权归原作者所有，若有版权问题请及时联系处理。文中内容不代表本公众号观点。分享文章的一切功德，皆悉回向文章原作者和各位读者。感恩！
