来源：广知与深见 时间：2023-06-25
（梦老九十七岁高龄于五台山普寿寺的菩提开示）
【梦老告诉大家一个方便的法门：随顺世间，你千万不要有个主宰。要有个主宰呀，你就苦了。】
梦参老和尚开示九十七岁高龄
如瑞法师说了许多赞美言辞，但是与事实不符。现在我老了。
大家知道生老病死。佛说的。老本身就是苦。老离是什么近呢？老离着死近了。生老病死。
有人劝我，老法师，你不要再讲了，老了。我说我也讲不动了。有的人劝我，老法师呀，你尽量的弘法，反正要死了。要死了之前多说几句。
这两方面我究竟赞成哪一个？有的道友让我赶快讲，讲死为止。有的道友劝我，你该休息了，不要再讲了。这都不是事实。
事实是什么呢？是我现在这个肉体。我这肉体呀，现在不给我所用了。我的心有余而力不足。每位都是这样的。你心想做的事情，做不到了。就是你的肉体不听你的心灵的指挥。
告诉你了。告诉你什么？你要消失了。在这个娑婆世间上，是生灭世间，没有永久的，到消失的时候一定要消失。你想留恋是办不到的。
那么每位道友你比我年轻呀，起码有的小七十岁。二十六七岁的人很多，像我们这道友二十六、二十七岁，比我相差七十岁。听着很长，实际很短。我现在九十七，感觉一晃时间（就过了）。这是时间跟你的身体两个是不相应的。
这小孩念书的时候，盼一个钟头。在学校上课的时候，不爱听，很爱下课去玩，这一个钟头很长很长。现在老了，总想延长时间。时间感觉给自己很短很短，时间也没有长也没有短。
依什么而建立的呢？依我们众生的心。然而大众在坐禅打坐的时候。你坐的很高兴想延长。时间到了打板了，不由你自主。
我说这个意思呀，说这个世间相，都不由你心灵上能做的主的。
我告诉大家一个方便的法门：随顺世间，你千万不要有个主宰。要有个主宰呀，你就苦了。
这个意思是什么意思呢？随缘。随一切世间缘。一切你都没有痛苦，来什么缘我就受什么。遇着什么因缘我就随顺什么因缘，你自己别做主宰。要做主宰，你就苦死了。
用我们佛教的术语说，没有我见。你把我见放弃了，你什么都不苦。遇着什么随缘吧！遇着任何事随缘你不苦。这个苦产生你自己要做主宰。你自己要做主宰这就苦了。
在我们佛经说的，我执、我见。我们最大的痛苦，我执、我见。什么任何大小事，把我摆在第一位，这叫我。有我见就苦了，我刚才跟大家讲的无我。
无我你不苦，这叫随缘消旧业，随着一切社会的因缘，把你过去的业呀，把它消了。你寿命也长，你就不苦了。
这功夫不是一天两天。你要必须经过好多年的锻炼，这叫放弃了。没有我见。
没有我见，就断人见，而人我执见断除。我没有人我执见。你就解脱了。
大家有听到这么一句话吗？无我无人观自在。没有我也没有人。这就放弃了我见。下头还有一句，非空非色见如来，没有法见。如果我把我见法见除掉。
没有我见没有法见。你不就得到解脱了吗？
这么出家目的达到无我无人观自在。你经常这样观，无我无人，自然就自在了。观自在不是指着菩萨一个名字说的，每一个人都应该这样修行呀！你想，
观就是想，想就是思维修。
你的思维修，你看见哪一法永久不变的？无论是出世间法，都在不停的运动当中。你这个运动当中掌握不变。社会上不是有一句话吗？以不变应万变。
我们的性。我们的体性是不变的。但是我们随一切因缘是不变的，就是随缘消业。
咱们经常说万法唯心。唯心就是不变。心唯万法就是随缘，随一切法的变。
但是你必须得掌握，你从早到晚。你这脑筋不停地在活动，就在那变。你中间有个不变的，你掌握到了吗？现在我们学佛人从你学经开始，告诉你们习定就是不变。以不变应万变，就是你的性体不动随缘。
不动能随缘。随缘而能够还归自性。这个很不容易了。从你入佛门开始。当你最初师父给你一剃头的那个时候。你思想是什么感想？
当你入了佛门受沙弥戒乃至受比丘戒，沙弥尼戒，比丘尼戒，你受的时候，你又是什么感想？我说这感想就是思想。你自己呀要掌握自己的思想。修行就是掌握自己的思想。这个修行就是修行的行为。修理修理你的行为。
还没提到你修思想，因为你修理你的行为之后，才能达到你的思想。你先把你行为修理好。口里说的，身体所作的，心里所想的，身口意三实业。身口意三个实业，你把它修理修理。把恶变成善。这种修理还不够，还有善恶之见。
我们把善恶之见修理修理。无我无人无众生。要能达到这个目的。你的功力就到一定程度了。这个时候你才能自在。这个修理的当中就是观。观就是观想，想。观自在就是观想的想。你把这些个毛病都除掉了，你就会自在了。
人骂你，责备你，恶言恶语，你能够自在了，比较的容易。用功夫上受人责备、受人侮辱、受人骂、伤害你，你能忍受。这是第一步功夫。
但是反过来，赞叹你，称扬你，表扬你。这个功夫可就难了。我跟众位说，我经历。当我当小孩时候，初当法师的时候，给人讲课，责备你的语言很多，你下来批评你的很多。
一到了老年，老法师了，赞叹你的很多。你在这个过程当中，我对我自己说，在这过程当中，你如何思维？如何想？这就叫修行。你思想，无论是赞叹也好；褒贬也好；批评也好；你能达到不动心，心不为外境所动，有功夫了。
我现在将将有点功夫，但是又老了，修不成了。所以如果最初。我现在，最近在后面，我自己想，假使我出家二十多岁的时候有这个想法，我现在经过七八十年的修行，我成道了。可惜呀！个时候没有这个想法，没有这个经历，也没有这个修行。到老了才有这个思想。晚了，来不及了，因为它身体不给你了，没有这么多时间给你了。
因为诸位还年轻，我说这个话呀！来告诉你们，修行就趁着年轻的时候修行。
老了，你修不成了，心里也散乱，身体也不行，作不了主。
你想做的做不到了，你的思维昏沉。我自己感觉到佛菩萨加被，我还不昏沉，看看九十七岁的老人什么样子，我现在还是照常的。我八十年没变，三点钟就醒了。
以前呀，现在呀有了自由自在，中午可以修行，以前连这个自由没有。让你们诸位还年轻的时候，很多没有这个自由，谁限制你呀！你的烦恼，你的业障，不是外加给你的，是你自己。
我们道友经常都会说，学来的，我业障很重，你真正这样想吗？想过你自己业障很重吗？当你要做错事的时候，要生烦恼的时候，你说我业障很重，你那错事不会做了。你善根成长了。那个时候没这个思想，你们有吗？我想你们没有。
如果你们现在这个年龄都有这个思想，你很容易成道，一生就能成道。我现在有了，老了，用不上了。想用用不上了。这叫业不自主。
你的业呀，你自己做不了主。每位道友都会体会到，你自己做不了自己主。
你要能够自己做得了自己的主，你修行的功力已达到一定程度了。
因此，我劝我们年轻的道友说，你现在就下功夫，下什么功夫呢？要自己做自己的主人。现在咱们都是奴隶。你的身为心意，你的身体就受你思想支配。
你思想是主人。你的肉体是奴隶，竟做错误事。
心不在道。谁能做的了主吗？每位道友想想。第一个功夫，先要自己做主人。
依止什么呢？大家每天都在学习。佛教授我们很多的方法。你能用上一个都好。
说话，心里想问题。身就受心里的支配，教你怎么做怎么做，你就去怎么做怎么做。身口意三业。你能够在你身口意三业上下功夫。下什么功夫呢？做善，不做恶。但是我们每位道友把这个善恶认为很粗说，都认为很理解，你不理解呀。很多明明是做的恶，你还认为是行善。这学习不够。你起心动念，在那地方开始。不是发于口发于身体，这已经第二步了，已经晚了。就在最初开始的时候，功夫要在那地方下手。
只不过这个很难，我们大家渐渐学吧，渐渐学吧！学的目的是什么呢？知道不，现在我们很多道友，在这住佛学院呀，你学的目的是什么呢？就是要学指导你的行为呀，你的心，自己的心指导自己的行为。口绝不说伤害别人的话。我总说身不做伤害别人的事。心里想的都是利益别人。
身口意三业你常时保持这样，你就是大菩萨了。最初是做不到的，你渐渐向这个方向走。等你做到了。你的十善业就清净了，不会做恶了。这种也不是你勉强的，所能做到的，自然的。
我举个例说，大家在普寿寺住，每天从早晨起来。早晨是三点多钟起床。到晚上睡眠。你回顾一下你的这一天的，身体所做的，口里所说的，心里所想的。善业多恶业非常少。在意念上头，几乎有一二错误一念，也没什么错误。
如果你离开普寿寺，你单住。不说你还俗，你住小庙。那就差天远之别了。
我自己跟我自己讲我自己，假使我住在寺庙里讲经。跟我到外面，住在居士社会上去讲经，有很大的差别，完全不同。
你心里头放鱼的地方很多。在寺庙里头，大众僧的加持力。你智慧是增长的。
你讲经说法都不同，都有菩萨加持力。我们每位诸位法师，将来你讲经说法你靠自力，就是自己的智慧力量是不行的呀。
那是佛菩萨加持的力量。有些你讲会了，讲完经下来的话，你回想，我自己没这个想法，为什么在坐上这样说？你就知道，诸佛菩萨加持力。我们每位修行道友，你都要感召，暗中有一种诸佛加持力。
咱说最简单例子结束。文殊师利菩萨在五台山接受一切众生。他接一千送八百，凡是朝五台山的，不论小孩大人，他都加持你，到一千里地去接你去。
你走的时候送你八百。众生感觉到吗？众生感觉不到，但是佛菩萨就是如是加持力。
那是对接引上山的，如果我们在五台山学习，作为文殊师利菩萨亲子。你就是文殊师利菩萨亲生的儿子。知道不？文殊师利菩萨加持你的力量。有些个道友或者有感觉，有些道友一点感觉没有，没有报恩心呀！菩萨加持他，他还不知道。你能够在五台山安心修道，成就得快。
人家想上五台山，朝五台山，千辛万苦都来不到。咱住在山里头，都感到文殊菩萨恩。我希望我们诸位道友，我们在五台山住，都要感菩萨的恩德。随时天天都要念，文殊菩萨在加持我，我的身心平安。
在家人来朝一次五台山，可以七次不失人身。我们在这里住着，跟文殊师利菩萨学，那果报该如何呢？我想大家体会得到的，念念要报文殊师利菩萨恩。
祝大家吉祥！
