来源：佛教慧日 时间：2023-06-27
前几天，我看到上海复旦大学的哲学教授王德峰先生讲到，他说自己在初中后期的时候，有幸读到了《金刚经》。当他读到《金刚经》的时候，脑子一下乱掉了，因为《金刚经》中的“三句义”他理解不了了。
王德峰教授：《金刚经》中的“三句义”到底是什么意思？
王德峰教授所说的《金刚经》中的“三句义”即“佛说世界，即非世界，是名世界”的表述形式。他从初中开始接触《金刚经》，后来又读了哲学专业，经过几十年的人生思考后，他对于这个“三句义”，有了一些理解和感悟，这是非常不容易的。而当他来弘扬这些的时候，那真的是“真理之声如狮子之吼”啊！文殊菩萨手中所持的那把宝剑是理性之剑，佛教里的理是很特别的，这个理指的是般若智慧。这种般若智慧犹如理智的雷鸣震动着我们的愚痴，点亮着我们的黑暗。
“佛说世界，即非世界，是名世界”，这种智慧 ，给了我们人生宇宙的终极答案。真理是直接的，对真理的体悟在佛教里分为顿悟和渐悟，但无论顿悟还是渐悟，它都是直指人心的。就像神秀大师所说的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这也是指向光明的。渐悟还是顿悟，要看我们的资质，但在总的方向、方法论上，二者都是完美的。
所以，佛法带给我们的是终极的解脱。如果只有知识而没有智慧，这对于我们来说无疑是一种束缚。在工具学科上的精密研究，很多时候会带来一种危害——如果对其持有过分执着的态度，就会增加我执和法执。
《金刚经》
“三句义”讲的是什么？
“佛说世界，即非世界，是名世界”这三句义，为什么王德峰教授有所感悟之后是那么激动？我们也常常听到，为什么我们不激动呢？因为，对于般若智慧的体悟，是需要很大福报的。否则，我们垫着脚尖也够不着的。没有相当大的福报，我们大脑的神经元、神经鞘，它是不会启动的。所以，我们要广集资粮、勤修福报、忏悔业障。业障清净了，福报具足了，然后再读《金刚经》，我们就开窍了。
“三句义”，这个佛所说的宇宙定论，在任何情景下对于任何事物都是普遍适用的。比如，一块石头，按照“三句义”来带入，即“佛说石头，即非石头，是名石头。”按照西方的科学思维，石头是真实存在的实体，然后会研究它是由什么组成的，会分析到它的分子、原子构成。在这种思维模式下，物也不空，人也不空。这样一味地认知实体、追寻实体只会增加我执，这就是轮回的模式，就是个陷阱。
而在佛的智慧眼里这块石头并不是实有的。佛法里的一个重要理论就是缘起性空，所以，佛告诉我们，“佛说石头，即非石头，是名石头”。
“佛说石头”，这第一句代表我们众生普遍所感受到的主观世界；而当我们深刻地去观察的时候，就会发现事物的真相，就会认知到外在的客观世界，这即是第二句“即非石头”所蕴含的深意，“即非石头”是代表客观世界的；最后，从内到外，从生命到万事万物，乃至宇宙中的一切存在，在认知上都是远离有和无，非有非无的，这就是第三句“是名石头”所阐释的道理，这在佛教里叫中观，这是中观的智慧。“是名石头”的这个“是”，是“如是”的“是”，而这个“名”呢，它实际上也是通于俗谛和真谛的，在俗谛的角度，它是安立的名字。所以，这三句是从主观的认知讲到客观的认识论，最后再到对自我的超越。
不仅石头是这样，实际上当我们称任何一种物体的时候，都是如此。所以，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”，这才是宇宙的真理呀！
佛讲解般若空性的智慧，用了二十二年，我们这里只是大致地概括一下。这些道理是非常甚深的，当我们能够按照佛法的智慧去这样观照的时候，就会让我们的心灵得到解放，会让我们从固有的认知、我们的二元对立之中得到解脱。
顿悟“三句义”
会有什么反应？
如果明白这个道理了，我们就会当下顿悟，我们的认知会得到极大的拓展，我们的智慧会在很大程度上得到开发。如果真明白了，我们整个人都会有反应的。当佛陀的这种智慧接引我们每一个人，当我们明白这个宇宙定律的时候，我们的生命就会承载着这个宇宙定律发生穿越。我们的我执会崩落、坍塌掉，我们的认知体系会崩塌掉。这就把我们从以往一贯的认知体系、那种我执的轮回模式当中拯救出来了。
当这种坍塌、这种湮灭发生的时候，我们的生命是具有全方位的感受的，从神经系统、肌肉，到我们的概念都是会有感受的。当我们真正了解的时候，是会有境界的。当这种感受现前的时候，说明我们真正知道佛在说什么了。当境界真发生的时候，我们还能保持着佛陀所讲的“三句义”——是什么，即非什么，是名什么，还保持着这个真理的时候，我们人是会发生穿越的。所以，佛陀在《金刚经》里才讲那句话，当这种穿越发生的时候，其人“不惊不怖不畏，当知是人甚为希有”。是人在这种境界面前如果不惊不怖不畏，那这个人“则为第一希有”啊。
所以，我们自己拿这个尺子量一下自己，我们对这个“三句义”有没有理解？我们的身心世界有没有这种感受？如果没有，甚至还觉得佛是在念绕口令，那我们就要小心了。我们现在能有机会学佛，这是我们莫大的福报，这不知道我们多少世修来的啊。如果还能懂得这个“三句义”，那是不得了的。
佛陀在《金刚经》里说“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”所以，能够于“三句义”生信心，其功德是无法估量的啊。
而能够理解“三句义”的内涵，又能为他人讲解演说，其功德更是不可思议的，正如《金刚经》中所说的“若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说！须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德！如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。” 所以，自身受持、读诵并为他人广说“三句义”这种般若空性的智慧，其人不仅功德无量，而且是能最终成就无上佛果的啊。
佛法修学的次第
在我们汉传佛教里，不管你懂不懂，师父都会给你讲到。我师父他就是这样的，师父念的三皈依，我们跟都不用跟的，跟也跟不了。大多数人是不知道师父在念啥的，我们就好好跪在那儿听就行了。师父就一个人念，从头念到尾。三皈依，这是三乘的基础，是小乘、大乘和佛乘的共同基础。师父就从三皈依开始念，然后念诸佛菩萨的圣号、大乘经典的名号，最后再念密咒。
在佛教的三乘教法里面，诸佛菩萨、历代祖师把佛法总集的一切都留传给我们了，我们在里面就像这几天我们栽的那些树一样，目前最主要的任务是要活命。师父给我们土也培好了，水也拼命洒下了，下面就看我们自己的生命力了。
所以，我们要努力啊。首先，人天乘的教法我们先要修起来，要先学明白；然后，再修出离三界的内容，以出离三界为目标这叫小乘，能够修起小乘其实就已经不得了了。修小乘是可以让自己解脱的，如果自己能够成功出离三界，这也是很好的。但如果仅修学小乘，在轮回的苦海里只顾自己逃命，那我们对别人是没有什么益处的。所以，不修大乘，我们是没办法报答佛恩的。
所以，逃出三界之后还要转小向大，发大乘心。我们怎么样才能究竟地利乐众生？这要仰靠诸佛菩萨的威德。否则，我们是完成不了的。所以，三乘当中，还要有佛乘。小乘、大乘和佛乘的功德，在祖师大德的身上都是有所体现的，祖师大德们都是具有三乘功德的。只有这样，才能够究竟圆满地自利利他，报佛恩德。
——三参法师
