来源：梦参老和尚 时间：2023-12-11
这六个法，佛说是非常微妙
梦参老和尚
“云何由念如实观察入息出息”。入息就是吸气，出息就是呼气，一呼一吸，这叫正观察。出入息要数数，“数故，随故，止故，观故，转故，净故”，叫数。就是数息观。观数字，数随止，观转净，这叫六妙门。这六个法，佛说是非常微妙。
你先得定下来，心里不定，慌慌张张的，心乱如麻。好多人，一有点事心乱如麻，像麻绳那么乱。要定下来，怎么定？修方便法门，修入出息观。就是观你的出气入气，观出入息。修习你的念头，持来去念头。由这个念，如是观察入息出息，出气入气。你活着必须出入气，要不出入气就死了。这个大家都懂，这叫正观察。这就是咱们平常说修数息观。数随止，观转静，六个字。数完了修随，随完了修止，这修定的。你若修观，观是慧照。观就转，转完了，清净了。
如果大家想了生死，想断烦恼的话，如果你还没有自己特修的法门，这段佛跟地藏王菩萨说的非常重要。你试试看，用不了两个星期，你能进入，渐渐就定下来了。我们讲这个讲慢一点。这不是《华严经》，这是你做得到的。
你念佛法门也好，修止观法门也好，任何法门都能用。把这个数随止观转净，一个字一个字修。想修定，那佛就跟我们说了，有六种方法观察。观就是观照。你就能用这个方法入到空，入到无相，入到无愿三解脱门。说当你学佛之后，你要想修行，真正的进入，想得解脱，这是最基本的。一切止观最基本的，就是三解脱门，空、无相、无愿三解脱门。想达到证得了三解脱门，学佛之后就要修行，真正进入了。
我们都想得到解脱。谁想求烦恼，求烦恼为什么要出家？但你一直方法找的不对头，烦恼止不住，止观也没得到。依着这个，现在你学这个，依着这个你修修看。当你想入定，你观吧，观察业和烦恼。或生死流转，你要翻过来，要修行。随止观，转还净。数、随、止、转、还、净，这六种方法。
这个在我们天台宗，智者大师把这个说成最根本的。智者大师讲的数随止是同的，观还净。但是在此地，佛跟地藏菩萨说的观转净，不是还是转。我们讲到时候再讲。转跟还意思是相通的。转的意思是转变一下就行了。还呢，说你要修观，就还到清净。转呢，说你要修观，就转变清净。涵义是一样的，数随止观转净。
咱们现在就讲这个数随止。我们这个一天出入息，这个不知道数字，这谁出好多息。就像我在跟大家说话的功夫，就一出一吸出了好多气了。但是你把它静下来，说观这个入出息往里吸气，往外出气，又叫来去念，来念去念。这叫止观门。为什么加个妙？我们天台叫它六妙门，妙是不可思议的。说是初学刚入门也可以，说修到究竟了，咱们用《华严经》讲六妙门那就玄了。将来咱们会讲得到的，在《华严经》会讲到的。现在咱们一个一个讲，什么叫数息门。
默数你的呼息、入息，一呼一吸。涵义就是收摄你的心神，你的心散乱，把它修一修。修什么呢？修数字。有修数，有证数。六妙都有两个，一个修，一个证。那修这个息，数息门，调和你的气，调和你的出入息。数就数数，不许多数，只数一到十。用这个来摄心，令它不要散乱，不要打妄想。这叫数。
证数呢？觉心任运。觉到你这个心观照了一至十，一二三四五六七八九十，这就功夫。数完了，又一二三四五六七八九十。听着很简单，你数一数，一会你就错乱了。数一数，就不知道哪到哪去了。就是说观照不着。这是觉悟的心。一至十，清清楚楚，了了分明。那一二三四五，那心就注意，散乱心没有了。这数数，一至十，一至十来回这么数。数数又忘了，又错了，心不在焉了。完了，再从头数。这时候用数字来收摄你的心，令它不散乱，这是修。
证的时候呢？数数的到时候，功夫到了，觉悟的心自然的流转。一至十，一至十，从来不错了，觉悟了。从一至十不假作意，不假功力，心定下来了。这样一至十，这是觉照的。这时候，你觉得数数气息没了，一至十也没了，微细了。心不颠倒，意不散乱，这叫是入于随，这叫数息门，完了随息门。数息法的第二个阶段，就是修持的方法，修随、证随两种。把前头数息法丢了，随息出入。你不是呼吸吗？一呼一吸、一吸一呼、一呼一吸，那观照这个息，观照你的气，摄心。知道我这现在出息，我这现在入息，我这出息我这入息，就观照这个出入息。观观的心就微细了，出入息都没有了，修成了。这个成，就是证得了。证什么？没有别的念头，只有一个息。这第一个叫数息门，数息门是两个，一个数息，一个随息。数随，第一个门修完了，修第二个门。第二门修完了，修第三个门——止。
先是数数，后来是随着呼吸，第三个修止。止也两种，也是修止、证止。这时候已经诸缘息灭，不念数随，也不念数息。什么呢？止住了，凝寂其心。心就停到这儿，证止下来，觉得身心泯然入定，就入室了。这叫入定。但是你没有数没有息，它是一步一步入的，自己入定了。一入定，什么都不计。不见内外的相貌，而定持心，定法持着你的心，任运不动，心不随念转。
在定上要起观照。观照什么呢？说这个定属于因缘的，这就我们说入法界，随界入法。法跟界和合而有，这个所有的，虚妄不实的，不要执著。在不执著时候，定之后起念。这个念什么呢？就是起观，定后生观。数门、随息门、止门，现在是观门。
观也是两种，一个修观，一个证观。修观的时候，怎么观呢？观你的出入息，很微细的，像空中风，空中没有风，观照空中有风的样子。观什么？观你身体的爪生发长脉转筋摇，一切筋骨三十六相，这三十六相大家查那法数去，爪生发长脉转筋摇得一个一个的观。这个心识观识无常的，你这一观你哪，你那心是简直不住刹那不住，你观照它刹那不住。修的时候这样观。
到你证入的时候，觉得你这个出入息，不是靠鼻子、嘴巴，每个汗毛孔都在有出入息。那个定，所以这是止门所起的观门，哪开了慧了。慧眼开了，这心眼开门。用心来观照这三十六物，你看见你这自己的身体三十六物，周身的虫子，内外不净。这样这个时候，你才看到刹那不停，这心里头既生悲又生欢喜。这时候观法无我，观修无常，观受是苦。这时候这些都现前点了，把前头的颠倒颠倒过来，这叫起观门。
观门再进一步，观还净，这是不净的。还净有修还、有证还。修还，说我这个观是从我心生的，那我这个心反观，又来观这个心，心没有。反观就是心本无生，因境有。心自己观没有生，这观因这个身体而有的心。这心本无生因境有。说我观这个境又有的，还还转来，修还、证还。观这个是从心生的，心又反观来观心。这一观心本不生，心既不生，也没有有。不生就没有，不生还有吗？不生故无有，不有就是空，还门了。没有就是空了，空故。没有能观的观心，空，哪有个心来观。连观的心都没有，还能有境吗？能观的心没有，所观的境也不存在，就叫境智双亡，就心境双亡。
这在《华严经》就讲怎么讲？妄尽还源，这叫妄尽还源观。这一个功夫怎么来的？这个功夫还门从观门来的。观门怎么来的，观门从止门来的，止门从随息门来的。随息门怎么来的，从数息门来的。这最初是数数，数数的功夫越来越深，叫还门，这时候才清净了。
还门再进一步就叫净门。这叫数随止观还净六妙法门。这修净，修净门。修净也两种，一个修的时候，一个证的时候。大家不要忘记了，数息门修的时候是一种情况，证的时候又是一种情况。证了之后到随息门又起修，修完了又证。随息门进入止门的时候，又起修，修完了又证，证完了而后起观察。观门，观门又修，修完了又证，证完了又起修。修还，还完了又证，证完了以后又起修，修净。净就修净，证净。证净就是证得了，证得了。
这个时候，你真正定慧，从定修慧，慧又照定，定慧均等。这个时候，你心里头心慧相应了，产生无边无碍的方便。这叫什么？这叫正受。咱们经常讲三昧，这就叫三昧。所以咱们现在讲六妙门，数随止属于定，观还净属于慧，就是止观双修六妙法门。慧发成了真正的明，这一个明就了了生死。这就离生死，证涅槃。这跟涅槃就叫妙，六门是生死，证到涅槃就妙了。那都叫门，门是通达的意。说这六种方法，能够通达到涅槃，不生死，了了生死了。
——节选自梦参老和尚《大乘大集地藏十轮经》讲记
