来源：济群法师 时间：2023-11-10
人生最大的误解
就是错认五蕴
读不懂自己的心
佛法自古就被称为心性之学，从这个角度说，修行就是修心。世间有各类心理学，如果给佛法做一个定义，我觉得它是属于解脱心理学。
关于心的认识，佛法有真妄两大体系。所谓真心，是让我们直下承担，认识自身本具的觉醒之心，即禅宗所说的“直指人心，见性成佛”。所谓妄心，是从认识现前的凡夫心开始修行。
佛法认为，有情的存在主要是心在主导，由不同心念决定我们的行为，进而决定命运。这就需要认识心念的组成。色、受、想、行、识五蕴就包括种种心和心所。从《阿含》到《阿毗达摩》，也是对人的心理加以分析并归类。
关于这个问题，唯识经典讲得尤为详细，将心分为八识五十一心所，包括意识和潜意识。所以心不是单一的存在，不是只有一个心在表现不同作用。同时，每种心理都是缘起的存在。唯识的“眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身七缘生”，正是说明了这一点。
印度各宗教普遍认为，有一个恒常不变的自我在主宰生命。但佛法告诉我们，人生最大的误解，就是对自己的错误认识。有了我执之后，就会有贪嗔痴，并由烦恼而造业、轮回，给生命带来无尽过患。
事实上，五蕴只是众缘和合而成，其中并没有所谓的“我”，有的只是四大和种种心理。通过对心的观察，可以使我们断除我执，通达涅槃。
心是我执生起的所依。从唯识的角度说，是因为第七识不能正确认识第八识，将此执以为“我”。从外道和世间凡夫来说，也是因为心对“我”产生了错误认知。所以心是我执生起的所依，同时，心又是我执所缘的对象。因为不能正确认识五蕴，由此产生我执。这就需要在智慧引导下，对心加以观察。
我们学习《阿含经》《阿毗达摩》及唯识论典，了解到心的多元性、缘起性、无常性、无我性，然后应带着这些正见观察心的活动。贪心生起，知道它生起了；贪心息灭，知道它息灭了；嗔心生起，知道它生起了；嗔心息灭，知道它息灭了。总之，要对心念保持高度觉察，对它的生起、息灭都能了了明知。
我们在观察中会发现，心念不是固定的，而是在刹那生灭，会增长也会变弱，会生起也会消失，其中并没有所谓的自性。这种观察需要以佛法智慧为前提，如果没有正见，可能会对心念的生灭作出错误解读。
