来源：超然法师 原佛 时间：2024-02-21
问：法师，从修行的角度来说，一个彻底实现了自我治愈的人，应该是什么样子呢？
答：空寂本心时常现前，它静悄悄地看着各种情绪发生，但从未陷入其中，对于这样的人来说，真可谓悲欢何异，生死无忧也！这才是彻底实现了自我治愈之人，这样的人再也不会抑郁，更不会精神分裂，也不会患阿尔茨海默症、失忆症之类的疾病。
为什么？因为本觉心性的根本智慧现前的缘故，不会再迷失觉性之天然明了，也能够运心起念随缘分别，且不会被分别心念所捆绑，故能于意识心得明了，得自在。一切烦恼情绪都属于意识心的范畴，所以，这样的人也能于一切情绪得明了，得自在，彻底实现自我治愈。
于意识心得明了是什么意思？清清楚楚知道自己现在的念头。于意识心得自在是什么意思？当前虽有心念分别，但不会发生执取，故一切圆融无碍，不生纠结。
究其根本，只有见道，如实呈现本心，才能够彻底实现自我治愈。何为自我治愈？也叫自我疗愈，即不再被任何不良情绪所困扰，心境常自在，无可牵挂，无可忧虑，全面实现了心理健康。
由于尚未得证无漏圣果，即使见道了，各种情绪还是会发生的，这是无始习气的延续，很正常。但本觉大道常现前的缘故，一切情绪都像虚空里的浮云一般，飘来飘去，丝毫无碍本觉空明，这才是完成了自我治愈的人。
问：“悲欢何异，生死无忧”，这境界听起来让人非常向往，但悲伤和欢乐显然是截然不同的情绪呀，怎么可能一样呢？
答：诸有智者，当以譬喻而得明了。今以比喻来做说明，本心如水，悲欢等一切情绪如水波，其中，欢乐、喜悦等正面情绪如同整齐而漂亮的波纹，悲伤、愤怒等负面情绪则如同躁动、混乱的波浪，乃至惊涛骇浪，波纹和惊涛骇浪看起来似乎不一样，但其实质都是水波，并无本质差别。
尤其是从水本身的角度来观察，整齐的波纹和躁乱的波浪其实没有本质差别，都是虚妄的波动之相。
见道之人亦复如是，其空寂本心常现前，从本心空性的角度来观察所有的情绪，无论悲欢，无论喜怒哀乐，都不过是心念的扰动之相而已，没有本质差别。换句话说，无论悲欢，都不能再扰动你的心了，你的心是本觉空明，它清清楚楚，明明白白，如如无异，从未被情绪带走。
在所有的情绪当中，善念和正面情绪是和谐的扰动，恶念和负面情绪则是扭曲的扰动。这些扰动，都是空寂本心当中发生的生灭幻相，并无实质内容，故无碍本心空寂。
问：何为本心？
答：一切众生之心源空寂而灵明，名为空寂本心，简称本心，也可叫作本觉心性、本空觉性、本觉空性等等。为何叫做本觉空性？因为本觉就是空性的，在空性中天然具备本觉明了，故名本觉空性，亦名本觉，亦名本心。
说白了，所谓本心，就是你我如今正在使用的天然活力——那不可思议的灵性。它是空性的，空性中有天然明了，明了中能够随缘起念。故一切念头和意识心，包括各种情绪在内，都是空寂本心之作用，也从未离开过空寂本心，从未离开过空性；犹如一切水波从未离开过水，也永不可能离开水。
念头和情绪从未离开过本心，也从未离开空性，更不会破坏本心和空性，故知空寂灵明乃是一切心念之源，也是一切众生之心源，故名本心。
心源即佛性，本心即真如法身，修行人发现心源，呈现本心，名为见道，亦名入道。一旦透彻觉悟心源，则是圆满成道。故马鸣菩萨《大乘起信论》云：“又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。”
心源名为“本觉”，本来觉悟的意思；修行人最初发现心源，叫做明心见性，属于见道，名为“始觉”，开始觉悟的意思；虽然开始觉悟了，但还需要见性学道，乃至随缘行道，消融无始习气，“始觉”与“本觉”逐渐融合，直到习气消尽则修行圆满，方能透彻心源，“始觉”与“本觉”完全合二为一，心与万法同体同在，超越一切生死变动之幻相，恒处如如，方才是“究竟觉”，究竟觉悟的意思，即诸佛之无上正等正觉。
本觉、始觉、究竟觉，乃大乘教法修证之纲要，略说如此。
问：如何判断一个人实现了自我治愈呢？
答：略说三点：
1、面对一切境遇，心境如如，不容易生起各种情绪，只是寂静明了；
2、即使生起了情绪，也不会陷入其中，如同旁观者一样清清楚楚；
3、情绪有生灭，本觉心性则无生无灭，心常空寂故，于情绪得自在，情绪也不会泛滥。
一个人具备以上三点，说明他实现了自我治愈，同时也说明，他是一位“始觉”的见道者。
悲欢何异？生死无忧。此乃大乘见道者之如实观察和体悟，也是真实受用。何为生死无忧？本心从来空寂，其中无生无死，一切生死轮回都是假象，故于生死无所畏惧而得自在。
究竟说来，一切生死幻相中有不生不死的，是为道，是为如如，是为佛性，是为本空觉性，是为清净法身，亦名无上菩提。
完全治愈自己，于情绪得自在，于生死得自在，大乘之明心见道者有如是殊胜功德。故修行的朋友们，应当勤奋修学，如法参悟，力求见道。今生若能见道，则未来生生世世好修行，轮回幻境可出，圆满觉悟不远。
