来源：上海玉佛禅寺 时间：2024-05-30
缘 起
“人非圣贤，孰能无过”
这句话既是在说犯错情有可原
也是在说只要尚未成就
就一定会造作恶业
恶业感召苦果
为了能避免受苦
很多人努力行善、做功德
希望能“将功抵过”
然而，在佛教中真的可以这样吗？
功过能相抵吗
先说结论，佛教中没有“将功抵过”一说。
我们做的善事和恶事各是各的业，功是功，过是过。
虽然有句俗话叫“将功抵过”，但这指的是人情的功和过，而不是因果的功过，因果对谁都是无情的。
我们是因为有罪而受诸苦恼，这是有因有果。
佛菩萨也讲究因果，不能让我们有罪而不受报，否则就会纵容我们去做恶——“我做恶也没关系，反正到时候我做点好事，佛菩萨就可以保佑我不受报了。”这可能吗？
知道了结论，再说说因果的规律。
因果的规律
■首先，业决定一切
一般而言，业分身、语、意三业。
内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现了这种意志，即是身业和语业（也称口业）。
这身、语、意三业都不是想过就算、做过就完的，前世、今生、未来，连续不断的身语意业形成了强大的势能，推动着一切世事的形成与发展。
造善业，一定得乐果；造恶业，一定感苦果。
善恶业，如同两颗种子，会各自感果，不会丝毫错乱，也无法相互抵消。
至于是善果先来，还是恶果先来，就要看我们遇到的因缘，哪个因缘先具足，哪个就先来。
■其次，业不作不得
就像植物开花结果的先决条件是要有种子，业也是如此。
如果自己没有造过相应的业，那自然不会得到相应的苦乐果报。
因此，若是遭受违缘、逆境，必定是因为过去造作过相应恶业，怨不得他人。
若同样的付出，别人得到回报，而自己没有，也不用妒忌，必定是前世没有种过相应的善业，或因缘还未成熟。
■第三，业作已不失
只要身语意造作了某种业，且未加对治，那么不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
■第四，业是缘起的
业不是固定不变的。由业感果的过程，需要缘的推动。因缘不同，感得的果也会不同。
就像同一批种子，所得的阳光雨露不同、所处的土壤肥力不同，结出的果子也不相同。
因此，业是可以通过正确的方法去对治、改变的。
如何对治
■业并非完全一成不变
我们的罪业可分为定业与不定业两类。
定业是指，我们在造罪时，明明白白地去做这件事，做成功了，心里还很欢喜，那这件罪过就是定业。
可能今生造业，今生受报；也可能今生造业，下一世受报；还有可能是今生造业，几世之后再受报。
不定业是指，如果造罪业的时候，心里不欢喜，但还是勉勉强强地做完了，又生后悔，在逐步成熟的过程中如果遇到强大的对治力，就有可能被削弱乃至消除的罪业。
因此，业报也并非完全一成不变，通过“忏悔”可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。
■恳切忏悔
忏悔，包括两方面，其中，“忏”是请求原谅；“悔”是不再继续犯错。
如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒》等，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。
佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。
知晓了因果的规律
虽然无法“将功抵过”
但可以帮助我们更从容地
看待并接纳苦乐的果报
能劝勉我们尽可能地止恶向善
及时并恳切地忏悔
如此自然善果日增，福报日长
