来源：六祖寺修学中心 时间：2024-06-19
于吃、喝、嚼、尝时，以正知而行。在吃饭、喝水、咀嚼、尝味道这个时候，也都要能够以四种正知而行。
第一个是有益正知。不分别食物好吃或者不好吃，只是去辨识它对身体有利益，对解脱有利益，有助于禅修，这个食物对禅修有利，让我们这个肉体色身能够维持。
第二是适宜正知。无论食物的滋味如何，会造成身体不舒服的食物，就是不适宜的。我们要由正命而得来的食物，而且食用以后会让善法增盛，这样的食物是适宜的。像五辛就是不适宜的了，因为它会让恶法增盛。
第三就是境界正知。就是在吃饭喝水的时候都能够不舍离自己的禅修业处。比如说修安般念，在喝水、吃饭、咀嚼这些时候，都能够尽量地专注于觉知呼吸。
第四就是不痴正知。就是你在一切的行为之中，都能够觉知一切都只是色法和名法相续之流，并没有一个恒常不变的我在取用食物。而且由于风界的推动作用，所以食物会前进会被粉碎；然后依靠火界的热能来消化食物等等，这样就是在辨识四界差别观。那么就知道这一切都不过是色蕴集聚，心生色法，食物生的色法等等。
每一个阶段的心同时又包含四种名蕴，受、想、行、识蕴。在每一个阶段都能够照见五蕴，并且能够照见它们是无常、是苦、是无我。因为真正地现见、见生灭法，见生灭法就真正地证得无常了；因为是生灭的，不由我们控制的，所以就被这个生灭所逼迫，这个就是苦；因为是生灭的，所以他没有一个恒常不变的我，因此无我。能够这样来修观禅、来如理思惟，能够在定中修、定中证，这个是真正地不痴正知，就到达了顶峰。
—–节选自大愿法师《大念处经学记》
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