来源：正法清流 2024年07月11日
打七就是为了了脱生死，我们亘古以来，盘古开天地，到现在还在生死轮回。怎么了（生死）呢？先要识得生死，识得就不为冤，不认识生死，怎么了呢？我们要深入经藏，听祖师讲，“涅槃生死等空花”（唐代张拙开悟公案：随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花）。生死可怕？它只是一个纸老虎。生死是怎么回事？有没有生死？“生以不生生为生义，死以不死死为死义”（《指月录》卷二：「文殊问阉提遮女曰：生以何为义？）
生，以不生生，没有生，为生义。一切万法都是从自性里生的，所以生死也是从自性里生的。看起来我们在动念头，一个念头一个生死，但是念头是从自性里面出生。自性本自无生，不生不灭。死也是一样，我们现在死了，下辈子转世轮回。自性是没有死的。不谈自性，谈现在的生死，也是自性里面产生的一种假象，也是没有生死的。但是当下我们感受到痛苦，一念执着没有破除，你的生死心没有明白，就要感受生死的痛苦。当明白以后，生也没有生，死也没有死，只不过是自性的一种智慧游舞。
那怎么修呢？要借假修真。修行是要下一番苦功夫的。高峰禅师在韦陀菩萨的道场里修行（那里现在供着达摩祖师、慧中、高峰、中峰、玉林国师几位祖师的像）。高峰禅师在悬崖边上打坐，总是昏沉，心想：大不了就是一死吧，我在悬崖边上，万丈深渊，总不会再睡觉吧，再昏沉就掉下去摔死了，死了下辈子再来，谁让我昏沉那么重呢？但是昏沉还是忍不住，一不小心就从万丈深渊掉下去了。韦陀菩萨就给他驮了上来，讲：凡是真修行的人，我都要护持他。高峰禅师感觉自己得到韦陀菩萨护持，心生欢喜。
韦陀菩萨：你这是贡高我慢之心起来了，五百世我不来护你的法。高峰禅师非常惭愧，死就死掉吧，韦陀菩萨都不来护法了。接着打坐。时间久了，又掉了下去，韦陀菩萨就又给他驮了上来。高峰禅师：不是不护我的法吗？韦陀菩萨：你一念精进起，能超百万劫，能忏悔无量劫的罪过。所以修行，了生死，就要精进勇猛。韦陀菩萨发愿了，（精进修行之人）饿死冻死都是他的责任。我们修行人，道心不起韦陀菩萨感召不到，但是韦陀菩萨时刻都在我们身边。
当年学人（我）在九华山也是一样的：每天晚上拜佛，拜着拜着想睡觉，当时就想要把昏沉打掉，怎么样才能不要睡觉呢？晚上就从九华山祇园寺拜倒观音洞、老虎洞、百岁宫、回香阁、小天台、月身殿，趁着月光，拜了一夜，白天又砍柴工作，晚上打坐还是想睡觉。直到2003年，在卧龙寺，遇到觉修老和尚，打禅七过程中，他开示一句话：全妄即真（注：所有的妄想都是真如本性），然后学人在那里十个禅七基本就不睡觉了，没有昏沉，因为昏沉是妄想来的。没有妄想就没有昏沉。有妄想就有昏沉，但是妄想是从哪里来的？妄想是真如本性显现的。我们凡夫见的是妄想，圣人见的是真如本性。
玉林国师也曾感应到韦陀菩萨，一夜之间把他从皇宫渡船到武汉。到了寺院门口，定睛一看，是归元寺（归元禅寺位于湖北省武汉市汉阳区归元寺路，由白光法师于清顺治十五年（公元1658年）兴建）。进去拜佛，看见一个僧人把绳子拴到韦陀菩萨像上。遂问：这是干什么？僧人：“归元寺今天遇到一难，我在和韦陀菩萨拼命呢，他要是不护持归元寺，我死就把他拉下来一起死。”所以韦陀菩萨感召玉林禅师过来，玉林禅师讲：你在山门外，搭一个台子，上面写：国师在此！然后我坐在上面。原来他的俗家弟子在当地做官，本想把归元寺改成孔夫子庙。弟子见到国师后，方知自己错了。国师：你现在用自己的钱，把归元寺重新修缮。所以韦陀菩萨的护持，从来都在我们身边。只是我们没有这个修行（心），感召不到韦陀菩萨。
所以修行人要多看禅宗公案和语录，人现在的生死怎么了？公案里讲了：生死的根源是从心里面来的，识得心，大地无寸土。识的心，生死就没有。不认识心，只认识妄想，就走了冤枉路。妄想是什么东西？以前有个老禅师，走到街上，看到一个妓女在楼上，唱：你若无心，我便休。禅师言下大悟。妄想也是这样的，你若无心，妄想也就停了下来了。你要有心的话，有心就是有魔。有心有妄想，无心才能了生死。修行就是念念之中，提起正念，哪怕一件小事，就能让你明心见性。
圆悟克勤禅师当时在他师父旁边，听师父与人谈话，师父讲到“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”。师父：这个檀郎只是识得声音，不识得性。圆悟禅师有所明白，但没开悟。出来后，心里面很高兴，好像开悟了，好像没开悟。外面一声鸡叫，振翅飞了起来，他顿时开悟。修行的话，处处都是开悟的因缘，就是心在不在道上，在不在生死上面，在生死上面，生死上面就有心，离开生死之外，再也找不到心。参！！
壬寅年法望首座和尚开示于大唐兴国禅寺禅七
