来源:虚云文化亭 2024年07月17日
我们这个世间众生这种散乱的心,那是千真万确。比如就知识分子看书来看,由于我们接受的是知识就是力量的一种观念,所以一上来,他读书就是博览群书,认为书读得越多越好。但是脑袋瓜子装了这么多的书,这么多的信息,这么多的观点,他怎么去处理,怎么去加工,怎么去整合,怎么建立一个正确的参照系,就很难。
![大安法师 : 末法修行乱相:贪法,贪多,贪大,贪广,非常散乱!](https://www.xinchanfeng.com/wp-content/themes/justnews/themer/assets/images/lazy.png)
所以现在的读书人脑袋瓜子都是拼盘,没有一个主宰,就是由于他读的太多。所以读的太多,知识太多是绝对的好事吗?可能他读书读了一辈子还没建立一个正确的价值观念,还没有一个正知正见。
研究一辈子佛学的人,到临终的时候可能是不是有轮回,有后世,他都表示没有办法肯定。研究《华严经》的人是不是觉得在地球之外还有一个刹土,他都不能肯定,为什么?就是读的太多。读的太多,系缘的境界太多,他的散乱的心更为强化,于是正确的观点更难以建立。
这从这些读书人都能看到这一点。为什么我们古人认为读书不一定太多,如果对儒家知识分子来说,能把十三经能够通读、精通,就已经足够了。
在佛门里面,魏晋南北朝时期,很多的讲经说法的法师一辈子就讲一部经,讲《华严经》,讲它几十遍,道绰大师讲《无量寿经》讲二百遍。可能现在我们这些讲经的就喜欢讲很多,好像什么都能讲,面面俱到。
所以针对这个散乱的心的众生来说,一定要给出他一个专一的境界。
所以佛知道我们众生的这种根机,这种特点,所以在净土法门当中,就专念“南无阿弥陀佛”。不要念得太多,专门求生西方极乐世界,这就叫一相三昧、一行三昧。给你一相,名字名号是相,极乐世界依正庄严是相,就是一,你系心在这个一。“天得一则清,地得一则宁,人得一则灵”,要得一。虞舜治理天下的秘诀也是要惟精惟一,禅定也要系心一处,无事不办。净土宗要都摄六根,净念相继,都是在一行三昧,一相三昧下功夫的。由于只是一行一相,所以这个心就能专一,专一就跟那个所系缘的境界产生了亲切的关联。临命终时,这个势已经产生了,他向西边倒的势产生之后,无论怎么倒,他必须是倒向西方。我们心理学可能讲心理定势,你在心理上已经建立这么一个定势了,那箭出弦就是跟那个定势相应的方向。
所以这种门庭施设,一行三昧,一相三昧,对我们这个世间散乱的众生来说,是绝对必要的。
你不能在理上谈的那么玄妙,一定要他系心广大,遍求十方无量无边的刹土,那就很麻烦了。
我们本身就有这山望到那山高的习气,本身就有脚踏两条船、脚踏三条船的偷心,你还在强化这种东西,那就麻烦了。
所以现在由于散乱者多,我们修行佛法的人有时候都很贪,你叫他专念阿弥陀佛,他总觉得不够,是不是不保险?我是不是还要修点禅,叫禅净双修。过段时间觉得禅净双修还是不保险,应该是禅净密三修更好一点。如果再来一个南传内观,加上这个不是更稳妥吗?他是什么都想来。这里面就可能导致这种散乱的情形越来越重。
所以《随愿往生经》里面,普广菩萨来问释迦牟尼佛,也是问这个问题。十方无边的世界里面有很多的净土,为什么释尊你偏偏赞叹西方阿弥陀佛的净土呢?要让所有众生专念阿弥陀佛名号,往生极乐净土呢?佛就告诉普广菩萨,阎浮提众生——就是指我们这个世间,阎浮提,阎浮是一个洲那棵树这个名称,我们属于阎浮提众生了,南赡部洲。这个世间众生大多数都是浊染散乱,由这个浊染散乱的心的特点,就要偏赞西方一佛净土,使一切众生专心在极乐世界这一个境缘上,这样念一佛求一佛净土,就容易往生。
如果是总念一切佛者,就是他运心广大,念十方一切佛,那念佛的境界很宽,也包含着很深,不是众生所能把控得了的,所以念佛的刹土境界宽,他的心就绝对会散漫,心一散漫正受正定就难以成就,散乱的心也就很难跟一个刹土产生一种亲密的关联,临命终时就不得往生。那这个缘由就是对运心广大的多,多要用一来收摄,这散乱就要用一来收摄,浊乱就得要用名号的这种清净的摩尼宝珠来澄清。
——大安法师《净土十疑论》讲记