来源：慧韬 济群法师 2024年07月19日
新加坡佛教居士林庆祝90周年
系列弘法讲座
“大家知道有一句调侃的话叫什么吗？”一句令人错愕的问话，让居士林观音礼堂线下、线上近700人的耳朵都竖了起来。
7月14日是济群法师为“新加坡佛教居士林90周年系列弘法讲座”做的最后一场讲座，题为：《金刚经》的智慧。
这一家喻户晓的经典带来的大命题，法师曾经著书《超越“二”的智慧》进行详细解读。而在这时长仅一个半小时的讲座中，法师却去繁就简、从“个人”开始说起：“这句调侃的话，就是说你这个人太‘二’了！”谈笑间，法师从佛法的角度解释：“二”就是对二元世界的执著。因为执著二元世界，所以这个人世间才会有各种对立、冲突和烦恼，所以一切的冲突都跟二元对立有关系。
佛法里有一个最高的法门叫“不二法门”。简单地说，就是不要“二”；究竟来说，就是要超越二元对立。
“超越二元对立可不容易哦！因为凡夫都是活在对二元执著的思维里，所以我们是被卡在这个二元世界里，不得自由，不得自在。”法师指出，《金刚般若波罗蜜经》的思想，就能帮助我们打破对二元对立的执著。
鉴于《金刚经》所蕴含的智慧十分深奥，故而法师通过五个方面的“认识”带大家领略般若智慧的殊胜奥义。
法师跟大家分享的第一个问题，是关于《金刚经》和禅宗的关系。
说起中国佛教的八大宗派，每个宗派都是祖师大德们根据某一部分经典建立而来，唯独对于“不立文字，教外别传”的禅宗来说，似乎跟经典没什么关系。但实际上，当年达摩祖师来到中国，在传承弘扬禅宗的同时，也传了四卷《楞伽经》。
“从禅宗的角度来说，这个叫作‘藉教悟宗’。教，代表着通过经教的学习，帮助我们获得空性正见；并籍此来印证自己内心的体悟，也就是有个标准——印证你的开悟到底是真还是假。”
禅宗传至四祖后，逐步开始重视《金刚般若经》，“四祖叫大家要经常念‘摩诃般若波罗蜜’，就是要开智慧，用智慧来到达彼岸。到了五祖弘忍则更是鼓励弟子们要读诵《金刚经》。而六祖慧能就是因为听到有人念《金刚经》心即开悟了。”待五祖给六祖传法时，开示的也是《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”时，六祖大悟。因而，在六祖修行悟道的过程中，其与《金刚经》有着深厚的因缘，并留下了禅宗最重要的著述《六祖坛经》。
“我在解读《坛经》的过程中发现，其实《坛经》是对《金刚经》最究竟的解读。”法师指出，《坛经》的第二品般若品，一开头就解释什么是“摩诃般若”，即表明《坛经》的重点就在对般若智慧的开发和体认上。
根据《般若经》成立的宗派三论宗，最重要的三部论典有《中论》《百论》《十二门论》。这些经典的核心就是讲“无自性”“空”，也就是如何正确认识“空”和“有”的关系。“讲空的目的，就是要空掉、要扫除我们内心的我执和法执，然后开显般若智慧，这才是关键所在。”法师进而发现，《六祖坛经》的重点其实就落在如何去认识、开显般若智慧上。“所以，在《六祖坛经》的般若品里一开头就讲到：菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。”
《般若品》中又进一步解释“般若”到底是怎么样子的。“我想大家肯定也很有兴趣：我们修行要体认的这个般若智慧到底长什么样子？它有没有什么特征？”法师说到，其实《六祖坛经》一开始就用虚空来做比喻，解释“摩诃般若”的“摩诃”就是大的意思，意即心量广大，犹如虚空。“平时我们都活在一个念头里，所以世界就变得非常狭隘。其实我们原本具备了般若智慧，我们的本心就像虚空一样空旷，没有边际。所以，心的无限是我们体认智慧的第一个特征。”
第二个特征，虚空是无相的。也就是，我们要体认的般若智慧也是无相的，也具有空的特点——空旷、无限、没有边界。心的本性同样如此，但心与虚空又有不一样的地方，就是虚空是无情的，而心是有情的。“所以，当我们去体会心的空旷、无限时，你怎么知道心是空旷无限的啊？是因为，在空旷无限的背后，还有一种了了明知的作用。”这个了了明知的作用，就是心的一个非常重要的特质。
“这个了了明知的心能生万法，能容万法，同时又能朗照无住——朗照一切，但又心无所住。”《坛经》在解释了般若智慧的同时，告诉我们，修行所要去开启、体悟的是这样一个心。
就像歌曲《醒来》中所唱的“从迷到悟，有多远？”学佛可能要面对一个很现实的问题是：从众生到成佛，有多远？
“通常我们会觉得，佛菩萨是无量功德、无量庄严，是经历了三大阿僧祇劫才成佛的。而我等愚下凡夫，业障深重，这个差距实在太远了！所以我们就对成佛也不是那么有信心了。”
对于这个很多人关心的问题，法师觉得，首先要搞清楚的是佛跟众生的相同点和原始分歧到底在哪里？“相同点就是在佛性上，每个众生都有觉悟的本性，在这一点上，十方三世诸佛和六道一切众生是无二无别的。所以我们要想到我们的生命里边有这样一种觉悟的潜质。同时还要认识到，这种觉悟本性在凡不减、在圣不增。”法师认为，这一见地能给我们在成佛的修行上提供极大信心。
另一方面，佛与众生的根本分歧在哪里？就在于迷和悟，在于明与无明。因为无明，使得我们看不清生命和世界的真相，就会对自己的生命产生错误认定。一旦有了误解之后，我们就会去相信自己的认识，并执著于此，由此产生种种烦恼。所以佛教里面讲我执、法执，我执就是对自我的执著，法执就是对世界的执著。
学习佛法智慧要做的就是点亮每个人生命内在的心灯，开启内在本具的自我拯救的能力。“要开启般若智慧，然后才能‘波罗蜜’，到彼岸——从轮回的此岸到达觉醒的彼岸，从迷惑的此岸到达觉悟的彼岸。所以，此岸和彼岸不是时空的距离，而是一种心理现象。”
所以，修行的过程无非就是要去认识我们的本心，从认识到熟悉；然后不断地去除串习，内心就会不断地摆脱这些迷惑烦恼，真正体会到寂静与清凉。“般若波罗蜜”就是要以般若智慧来完成轮回生命的改变，到达觉醒的生命。这就是这部经的题目《金刚般若波罗蜜经》给我们揭示的宗旨。
在佛教里，《金刚经》属于空宗的体系。
那么，这个空该如何认识呢？法师认为，在佛法里，中观宗讲空是最透彻的。“中观的重点就是通过缘起来说明无自性、空，其他宗派可能多少都会存在自性见。”中观告诉我们，一切事物的存在，从内在的身心到外在的世界，都是一种条件、关系的假相，离开条件、关系，没有任何一个不变的存在。
法师结合《心经》来说明：《心经》只有260个字，这里面有3个字用得最多，就是“空”“无”和“不”。“我发现这三个字都有一个共同的特点——都是否定词。否定什么呢？其实并不是要否定现象，它要否定的是自性见。”
再看《金刚经》，“空”“无”“不”字出现的并不多。《金刚经》所建立的是菩萨道的修行，一开始给我们提出来的起点就很高。“《金刚经》所提出的菩提心不是一般的菩提心，而是胜义菩提心。所以，如果菩萨在度化一切众生的过程中，同时能认识到‘实无众生得灭度者’，即体会到众生的本质就是空性。当你能体会并安住在这个空性中，你才有可能不落入对众生相的执著。”
“我发现，《金刚经》从发菩提心到行菩萨行，始终伴随着两种提醒，一个是讲‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’；另外一种提醒就是对事情本身的提醒，即做每一件事时，都要体会到事情的本质是无自性空的，所有的事情都是缘起的。”
法师认为，虽然都是讲空，但是侧重点不一样：《心经》是偏于自身的修行来完成空性的修行，而《金刚经》则是偏于在菩萨道的修行中来完成空性的体悟，让我们不要进入到我执和法执。
在凡夫的世界里，对一个人的认识总离不开外相，也就是“长什么样子”。即便是对佛陀的认识，我们可能也会执著于佛相：佛陀到底长什么样子？究竟什么能够代表佛陀？
法师讲到“丹霞烧佛”的故事：相传，丹霞禅师某日来到一座寺庙挂单。晚上天寒地冻，为了打坐，把庙里的佛像搬下来烧了烤火。第二天寺庙住持十分郁闷，问其为何把佛像拿去烧火？丹霞禅师说：我要把它烧出舍利来。住持说：佛像怎么能烧出舍利啊？答：烧不出就再多烧几个看看。
法师指出，祖师大德这么做其实是为了帮助我们破除对相的执著，去认识真正的佛到底是什么。
如果佛像不能代表佛陀，那么佛的身体能不能代表佛陀呢？
佛经中记载，当年佛陀到兜率内院为母亲说法，数月后回到人间。莲华色比丘尼为了第一个见到佛陀，以神通力化作转轮圣王的模样来见佛陀。然而佛陀却说：第一个见到我的是须菩提尊者。因为能观空、无我的解脱法门，才是礼佛的实质意义，见到佛的法身才算是真正的见到佛。
“我们看到《金刚经》里面讲‘不应以身相见如来’，也就是‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’。什么叫诸相非相呢？就是认识到相的本质，体悟到一切相的内在的空性，而空性是超越于实相的。”
佛有三身——法身、报身及化身。如何认识这三身？法师根据《坛经》的思想给出思路：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。
然而，《金刚经》里也讲无相，实相者即是非相，就是超越一切相。“佛陀即使具备无量功德，但到了80岁，无常的色身也是要死亡的。”法师提醒，佛陀之所以为佛陀，是因为他体悟了圆满的智慧和空性。所以对于佛身，须有一个正确的认识。
世人做事总会追求一个结果，成佛的修行同样也会想象结果会是什么样的？比如：放光动地，无量功德，或是神通妙用等。法师一针见血：“这都是属于有相的、有所得的东西。”
那么，佛陀所证得的、或者体验到的结果是什么样子？《金刚经》给出的回答是：如来得阿耨多罗三藐三菩提是实无所得，也就是没有得到什么。
“其实，如来成就无上正等正觉，真正体悟到的就是空性，是空明不二的心。”法师指出，空的特质就是无相的特质，它不是以任何的现象存在，所以六祖慧能的悟道偈讲：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。佛陀所要体认的心具有空的特点，是本来无一物，是了不可得的。但这种了不可得并不是像虚空一样的顽空，而是除了空以外还有明，还有了了明知。这个了了明知是超越二元对立、超越能和所的。
在成佛的修行中，要认识到世间的一切都是无自性的，比较容易领会；但对于信仰对象，包括佛果、佛身的认识，修行的目标等，会更易产生执著。“这种执著也一样会障碍我们的修行。就像你把沙子放在眼睛里，和把金子放在眼睛里，感觉一样不一样？其实道理是一样的，凡是有执著，不管是对世间的执著也好，还是信仰上的执著也好，都会成为我们修行上的障碍。”
《金刚经》的特点是，不仅仅要打破凡夫对世间的执著，同时要打破对信仰上的执著。“只有把凡夫心空掉了，把有所得的心空掉了，我们才能真正体认到空性。”
当然，这并不妨碍修行所能获得的无量功德，“《金刚经》一共有七处在校量功德，佛陀说着说着就会做一下广告：一个人用三千大千世界的七宝布施、用恒河沙数的生命布施，所得的功德再大，都不如受持读诵《金刚经》的功德大。外在的财富再多也是有限的；而一个人能够开启般若智慧、体证空性，究竟解除生命的迷惑和烦恼，对生命才具有究竟的、永恒的意义。”
对法师精妙的开示仍意犹未尽，讲座结束后，台下信众们踊跃提问。
在法师妙趣横生的答疑后，居士林副林长陈家发先生上台为济群法师赠送纪念品，并致辞感谢法师远道而来为信众说法，对于法师在讲座中开示的人生智慧及修学次第铭记于心，更期盼法师能再次到来为众弘法。
