来源:老和尚的法语 2024年07月21日
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一念而达到无念
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
【是故修多罗说。若有众生能观无念者。则为向佛智故。】
“修多罗”翻“契经”,就是“契合”的意思,上契诸佛之理,下契众生之机。这个理跟机,机就是观机说法,机就是事,事跟理必须得相合。大乘经教义里头是这样说的,“若有众生能观无念”的,则为向佛的智慧。
不论男女老少,能依本觉的理,才生起来始觉的智慧,完了以这个智慧再观那个理。念佛也如是,修观也如是,参禅打坐、就像咱们学习也如是。观想你本觉、本来的那个本觉,本来面目是什么,禅宗就参这个话的,叫“参话头”。
把你念头打死了,“许汝法身活”——“打得念头死,许汝法身活”。这是向那个无念处,以有念达到无念,让你观,让你参。这个观、参,就是你产生一念的正念。一念!要有第二念了,不同了。只是一念。为什么咱们拜佛的时候、或你做什么时候,前头加个“一心”?二心,不行了。叫“一心”。一心,还是有心;有心,达到无心。
一念,这个念是正念,一念正念。念什么?向无念处去,这一念向无念的念。一念要达到无念,连这一念也没有了。若有第二念,达不到本心了,那跟心源、跟那本觉不相应了。大乘经是这样说的,若有众生能观到无念的,那才是真正的向佛的智慧。只是一念,一念成佛。
一念是达到,把这一念也没有,叫无念。如果你念佛能这样念的话,达到无念处,成了。若是有第二念,就跟那本觉、跟你那心源相反了,一有第二念就相反了。这一念的正念,念到成佛的时候,他究竟成就了,一切的方便善巧都没有了。方便善巧是你不能达到一念,想一切办法、想一切方法来度你,来使你产生、达到这一念。一念而达到无念,无念是佛智慧,佛智慧是无念的。
咱们这讲的本觉,也就是本觉义,也可说“真如”,也可说“一真法界”,也可说“佛性”,都如是。从十信开始,觉知前念起恶,止其后念不起,再经过十住、十行、十回向,经过三贤位子,再经初地、二地到十地,都是一念观无念,这就是正观,用这个来照。
这时候先破灭,而后要销灭异;灭、异破了,再破了住,最后再销灭生,这叫“还源观”。生、住、异、灭叫“生起观”。生起一定要还源,不论哪部经、哪部论所说到究竟处,都让你观无念——说我在念,念即无念;拜佛,拜即无拜。
好像我们这说话是圆融的,听起来好像不合道理的,无念还要念什么?必须有念才能达到无念。你从你开始的发心,才能达到佛的智慧。有时候这个智,属于修行人的智。修行人用观智观照。观照什么?观照是我向,这个向是能向,向什么呢?向佛。第一属于能观想的观、向,第二就是属于佛。你观无念这个观,就是能向。无念,达到佛的智慧,那就是所向。
对于这个问题,现在咱们这一部论讲就是你生起这么个信心,不是你能修行得到,现在还没到这个程度,只要你能够信,认为这个说法、认为这个佛的教导是对的。咱们最初讲体大、相大、用大,无念就是那个体大,就是本体。向这个无念去做,向这个本体去做,得用观想、用念,念即无念;用观想,观即无观。这属于方法了,这属于相跟用。体、相、用。
懂得这个道理了,《大方广佛华严经》你明白了,不论他说好多,一百卷、一千卷,《大方广佛华严经》就是这样。“大、方、广”,这是体、相、用三大。为什么佛在《法华经》上《授记品》给咱们都授记了,给咱们在位都授记了?未来一切只要受过三皈依的,佛都授记了。但是你本来就具足,佛不授记你也是。本觉!人人都具足本觉智。
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