来源：老和尚的法语 2024年07月24日
【疏】又此事理二持，起信中具有此意。
【钞】论云，专念阿弥陀佛，即得往生者，此双含事理而言也。次云若念彼佛真如法身，又云虽念亦无能念可念，皆指理一心也。
【疏】又此事理二持，即显密二意。
【钞】四字名号，全皆梵语，但念不忘，与持咒同，是名曰密。且念且参，观心究理，是名曰显。为门少异，归元则同。显密圆通，事理无碍。
【疏】又此事理二持，虽上详分胜劣。有专事者，有专理者，机亦互通，不必疑阻。
【钞】此恐仅能事念者，自疑理性不明，所为无益，故言事得通理，以决其疑。〈大势至圆通章〉云，不假方便，自得心开。空谷云，不参念佛是谁，直尔纯一念去，亦有悟日，是也。
又恐唯勤理念者，自疑称佛名少，或致落空，故言理得通事，以决其疑。念念理一，是念念弥陀也，其为称名，不亦大乎。是故摄心体心，两种念佛，事理互通，本不二故。
【疏】又此事理二持，或渐进，或顿入，亦随机不定。
【钞】渐进者，根稍钝人，先勤事持，后渐究理。若根性大利，径就理持，故名顿入。作用小殊，及其成功一也。
【疏】又一心不乱下，有本加专持名号二十一字。今所不用，以文义不安故，仍依古本不加。而以即是多善福之意，言外补入，斯为允当。
【钞】文义不安者，上文已有执持名号四字，不可更着专持名号一句。上下重复，不成文义。旧传此二十一字，是襄阳石刻，当知是前人解经之语，襄本讹入正文，混书不别耳。善文义者，当自见得。
【疏】称理。则自性非忆非忘，是执持义。非今非昨，是七日义。非一非多，是一心义。非定非乱，是不乱义。
【钞】本无生灭，何有忆忘。体绝去来，谁成今昨。一亦不为一，多尚奚存。定且无定形，乱将安寄。如斯会得，终日念佛，终日念心；终日念心，终日无念；即心即佛，非佛非心，是则名为真念佛者。
——节选自《佛说阿弥陀经疏钞》 莲池大师 述
