来源：六祖寺修学中心 2024年08月18日
世间无常。这是讲无常观。世间，当然我们知道，它包含了器世间、有情世间、智正觉世间三种世间。器世间当然就是指我们生存的环境，它是依报，器世间的环境有成住坏空，是无常的；有情世间当然就是指正报的身心，我们的身体有生老病死，也无常；智正觉世间的佛陀在佛法界，他也会要示现涅槃。其实世间有一定阅历的人都会感叹无常。
比如说，南宋末年有一位词人叫做蒋捷，他曾经作一首词，词牌是《虞美人·听雨》：少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断鸿雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。
其实也就是描述什么？描述他这一辈子少年的时候听到雨声的感受，壮年的时候，晚年的时候，不同的人生阶段用不同的心境来听雨都有不同的人生感悟。
还有的感叹，大家都知道的：“荣华终是三更梦，富贵犹如瓦上霜。”其实这些对于世间无常的感悟是不是修行？他不是真正的修行，这个只是属于提高修养的层次，还不是真正的修行，世间无常，如果你心里面懂得感叹“啊，世间一切都无常”，有用吗？没有用，你还是凡夫，那只是你的修养高了一点，对事情看得通透一点，还并没有真正地修行，还并不能解脱。南传佛教里面的如来禅对于世间无常的修行是要落实在以智慧来观察当下的五蕴身心，然后来真正地、现量地证得世间无常，现观世间无常，而不只是内心有点感悟而已。
《如来禅修证次第》上说：我们要修证七清净，十六观智。首先，你起码要证得十六观智里面的第一种名色分别智，这样你才能够真正地现观世间无常，才能够知道这个世间都是刹那刹那在变化的色法之流和名法之流，也就是精神法之流和物质法之流，刹那刹那都在生灭变化。要成就这个名色分别智才能够真正地现观世间无常。然后再证得第二缘摄受智，这样就能够了解到世间万事万物都没有第一因，都没有主宰者，没有受者，没有做者，只有法如幻地显现出来，这样才能够真正地成就度疑清净。
因此，大家不要轻视南传佛教，其实那是很重要的根机。如果你没有南传佛教的基础，直接修大乘法其实往往只是停留在知识层面，不能到达智慧层面，往往是修养好了一点，还没有真正地修行。其实南传佛教如来禅的修证次第：七清净、十六观智，是非常重要的修行。
