来源：印专法师 原佛 2024年08月28日
《世说新语》曰：“我与我周旋久，宁作我！”我已经和自己打交道很久了，宁愿作我。
纵使佛教般若类的经典，都在强调“诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃”的道理，但这是从诸法究竟的实相义来说，而世俗谛上缘起法的种种假相，却不能忽略，故佛成道后，为登地的法身大士宣过《华严经》，又紧随其后为凡夫二乘众生开转四谛法轮。
作为欲界众生，从世俗谛讲，在苦乐参半的现实中，每个人都想让自己过得快乐自在一些。而令人感到幸福的因素有很多，比如物质的享受、安逸的环境、温暖的家庭等等，但究其根本，这些都属外在。个体的人，只有靠自己强大的内心，才能真正实现“幸福自由”，因此，究其一生，我们对自己、对他人，以及对这世间的信心非常重要，这种信念的力量，几乎是支配幸福的原生动力。
《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”可见信心对于增益修行人的善根，和健全普通人心智的重要性。站在心理学角度看，当我们感到不幸福的时候，会自体崩溃或者放弃自己，此时也许缺乏一个信念——确认自己是好的。这个信念崩塌了，我们的生活也殒殁了。
为什么呢？因为对于自己的肯定，就是对自己的爱和包容，这些信念可以创造现实——即佛教所讲“一切唯心造”，每个有情的命运都是由自己的起心动念，和它带来的言行举止创造的，因而，不同的信念描绘了不同的命运，由此可推，当没有人确认你的时候，你需要自己确认自己。就像多米诺骨牌的第一张，如果你确认了自己，那可能第一张就没有倒，如果你没有，可能第一张到最后一张就全部都倒了。
经常性的自我否定，会导致一个人的懦弱、自卑、意志不坚定，延伸到外在，就是学业和事业的无成、人际关系的紧张无力，遇到稍微大的挫折，甚至自暴自弃。
在普通生活中我们也可以看到信念无处不在：对亲密关系的信任，对陌生人的信任，或者对爱和人性的善良的信任……
在《百法明门论》中，“信”，这个词是一种善心所，即诚信不疑。它的体性为“于实德能，深忍乐欲，心净为性”，对于有真实功德和智慧的人，所开示的正理能够深信、且乐于闻持修习；这种信心，能让自己的心境转为清净平和，“如水精珠，能清浊水”，因为拥有信的力量，所以不容易被生活中听到的邪理，或历经的谬事所牽引。这种人的知见非常正确，心智成熟稳重，对自己有客观的认可与接纳，在任何关系中都不会被PUA，当然就能避免许多无谓的伤害。
认知心理学上有个概念叫“自证预言”，也叫自我实现的预言。意思是，一个人会不自觉地按照自己内心的预言行事，最后直到这个预言真实发生。也就是说，如果你认为某件事是怎样的，就会倾向于找寻更多符合预期的讯息，不自觉地按照你的想法做出一些行动，最终导致事情真的发生，就比如说“我不行，我不够好”。但回过头来想想，其实很多时候，事情并没有发生，只是内心事先笃定了一种可能性，于是对另一种可能性的发生自动放弃了努力，比如“我可以，我很可爱”。
究其本质，看似来自外在的伤害，根源其实在于这个人的内心，有一种“不够自信、我不够好，所以不配拥有”的低存在感，对于如何成为最好的自己这件事，他没有信心。这类“不喜欢做我”的人，日常生活表现出来，就是经常在内心世界中自我消耗，习惯性地坐着一动不动，一整天假想那些未发生的事情，或者揣测身边人微细的表情与眼神，更有甚者，他们的生活里还充斥着，来自父母或伴侣永无止境的挑剔打压，这属于精神暴力的一种——对人格简单粗暴的否定，比刀剑刺到身体上还要疼痛。长期生活在这种缺乏爱和抱持的环境，人会变得自闭孤僻冷漠敏感。这种人没有“宁做我”的勇气，他只是“不想做我”，他自动放弃了自我的成长与完善，把“自证预言”设定到最消极的一档。这种人的内心是千疮百孔的。
回过头来审视佛陀的经典，让我们认清一个真相：“外部世界是内部世界的建构。”无论如何，坚定的信念有利于个体更积极的去生活。真实的事情是什么，我优秀或者平庸，完美或者缺失，又有多大的意义呢？在凡夫未成佛之前，所有的报身都是有漏不净的，一切的财富都挟裹着痛苦与不如意，每份关系都没有百分之百令人满足的，全部的认知都夹杂着俱生我执的虚妄错误，也即是说，宇宙的真实之相，我们永远不可能全部知道，除了正遍知的佛陀。
因此，我们只能在有限的信息里去形成尽量正确的认知，在世俗谛的现实生活中努力过得洒脱自在。在周围环境对自己没有更多的确认时，我们需要多确认自己一点点，“我与我周旋久，宁作我”，这个适用于所有的创伤疗愈，也是探索内心幸福宝藏的地图。
故《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”所谓实相，就是对自己的认可，看世界的乐观，接纳好的坏的，构建积极的自证预言，始终相信美好的存在，太阳东升西落，事物都在蓬勃发展，允许一切发生，并尽力去珍惜或者改善它。
