来源：虚云文化亭 2024年09月02日
译文
学佛必须专注于自己了脱生死，然而也必须随着本分和能力作功德。有大力量的人，才能彻底放下，彻底提起。中下根器的人，因为无所作为，因而已经养成了懒惰懈怠的习气。利益自己的修持尚且不能认真，利益他人这件事就更是置之度外了，以至于流入了像杨朱那样“不肯拔一根汗毛来利益他人”的弊端。所以，必须将自利和利他两个方面互相辅助来修行，但是要专主于自利这一边。彭二林所说的话也不要误会。误会就会得罪彭二林不小。彭二林的意思是应当主要专心于自利，并不是连随分随力教人修习净土法门这件事也完全废弃啊。利人的事业，只有大菩萨才能担当得起。菩萨以下，谁敢说这样的大话？中下根器的人，随着自己的本分和能力来行利人的事，才符合修行自利之道。
修行法门有六度万行。自己还没有度脱的情况下，利益他人仍然属于是利益自己。但是不可以专门在外边的事迹上做文章。如果不讲求对治自己的烦恼习气，那么由于有外在的行为，内功却全部荒废了。反而因此而生起我慢心，把外在的功名利禄当作是德能，那么损失就大了。
比如吃饭，必须有蔬菜作为辅助；又比如人的身体，必须用衣服帽子等庄严和修饰。为什么对于了脱生死的漫长修行路途，却打算一门深入，完全废弃其他的法门呢？
一门深入，尽废余门这样的做法，只有打佛七的时候才可以。平常的人，如果不是菩萨再来，绝对没有不形成懈怠散慢习气的。因为凡夫的心，时间一长就会生出厌烦。
天生万物，必须晴天和雨天彼此调和，寒冷和暑热相互更代，才能孕育出大自然的勃勃生机。假如一直下雨或一直放晴，一直寒冷或一直暑热，那么普天之下，就不会有一个生物了。
何况我们这些人的心像猿猴一样，如果不用种种法门对治，而希望它安住在一处，不胡思乱想，是很难很难的。
人应当了解自己的能力，（修行）不可以偏执一法，也不可以散漫地修不同法门而缺少统领和头绪。以持戒念佛，求生西方作为主要的修持。同时，遇到一切人，上对父母，中对兄弟朋友，下对妻子奴仆，都用持戒念佛，求生西方来加以引导，难道说这不是自利吗？
一盏灯放在那里，就只是一盏灯的光亮。然而，一盏灯如果把灯火传递给百千万亿盏灯，对于这一盏灯，丝毫没有损失。孰得孰失，何去何从。哪里需要等问了人之后才知道呢。（《增广•卷二•复周群铮居士书三》）
原文
学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。
若大力量人，方能彻底放下，彻底提起；中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠，则自利也不认真，利人全置度外，流入杨子拔毛不肯利人之弊。
故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。
二林之语，亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。
利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话？
中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。
以修行法门，有六度万行故，自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做，其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。
譬如吃饭，须有菜蔬佐助，亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。
一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。
天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑，则普天之下，了无一物矣。
况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。
人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪，以持戒念佛，求生西方为主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。孰得孰失，何去何从。岂待问人方了知乎。（《增广•卷二•复周群铮居士书三》）
