来源：济群法师 2024年09月12日
原文
善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念。念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识！无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。
“善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念。念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。”
无念是《坛经》的核心内容，所以，六祖还要继续消除我们对无念的误解。善知识，什么是立无念为宗？有些人只是嘴上说着见性，面对境界时，还是缺乏智慧观照，随着无明烦恼的串习，虚妄分别，产生种种邪知邪见，一切尘劳妄想从此产生。
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“自性本无一法可得。”
我们要证得的菩提自性，其实是无一法可得的，否则就是世间的有为法，而不是出世间的无为法了。正如佛陀在《金刚经》所说：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
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“若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。”
如果认为自己得到什么，胡说什么祸福之事，都是邪知邪见，是在迷妄而非觉醒的状态。所以，顿教法门立无念为宗，让我们透过念头，直接体认无念的心体，而不是压制或灭除念头。
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“善知识！无者无何事？念者念何物？”
那么，无念的“无”，所无的是什么？无念的“念”，所念的又是什么？
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“无者无二相，无诸尘劳之心。”
所谓无，无的就是美丑、好坏等一切法的差别相，以及由五欲尘劳生起的种种妄心。讲到摩诃般若曾经说到，般若心体就像虚空一样，没有任何外在相状，同时也没有与外境相应的尘劳之心。
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“念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。”
所谓念，就是念真如本体，这是最为究竟的正念。那么，正念和真如究竟是什么关系？这里所说的正念，就是般若智慧，而不是意识层面的念头。这个真如就是正念的体，而正念则是真如产生的作用，进而又能帮助我们体认真如。所以，真如和正念是体用的关系。虽然在作用上有体有用，但本质上还是一个东西。
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“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。”
真如本体生起的正念，不是眼耳鼻舌的作用，而是真如直接在生命中产生的作用。凡夫的生命也没有离开真如，但它所显现的，是真如被无明扭曲后产生的妄用。只有见性之后，才能转为正用。
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“真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。”
真如具有觉性，蕴含能动的作用，自觉的作用，所以能生起正念，出生万法。这是宇宙最原始的能动性，正因为这种能动性，宇宙才是活的。如果没有真如的能动作用，眼耳鼻舌这些色法立刻就会失去生命力。
