来源：净界法师 福州象峰崇福寺 2024年11月07日
（一）九心住（欲界定）
一、内住——于一切外境摄心令住内境。
二、等住——于内所缘相续安住。
三、安住——由妄念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。
四、近住——于广大境数数摄心，令心渐细，上上而住。
五、调顺——由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。
六、寂静——观散乱过失，于三摩地寂灭不喜之心。
七、最极寂静——谓于贪欲、忧戚、惛沉、睡眠等生起时，寂灭令息。
八、专注一趣——谓得任运转故，精进修习。
九、等持——由修专注一趣故，能得自在任运而转。
——糅合《瑜伽师地论》
前面的念佛摄心方便法，是一个因地的修行，以下是讲到它的功德相貌，你这样子修有什么好处呢？当然执持名号的目的，是要成就一心不乱，但这个一心不乱的范围是相当的广，所以我们提出了两个：一个是九心住，所谓的欲界定；第二个是近分定，就是未到地定。这两个相貌，我们修行应该要知道位次，才不会起增上慢。喔！你念佛念到怎么样？你一心不乱了，其实没有，这个就是增上慢。为什么会增上慢呢？因为你不能善知位次，这是不可以的，错认消息。
所以我们应该知道，我们现在念佛的境界到什么程度，要清楚。
这个九心住有九个次第：第一个是内住。我们看它的内容：
于一切外境摄心令住内境。
我们过去要不管我们这一念心，我们这一念心的业处，就是五欲的境界，到处攀缘。现在我们在这五欲当中，要把它给摄持起来，摄心，把这一念心给抓住。抓住干什么呢？令住内境，使令它安住在我们的佛号所缘境上。当然这个地方不是完全强迫，也有一点强迫，但是这当中必须有一点抉择慧相应。就是你在念佛之前，你应该已经抉择了，你为什么以佛号为所缘境？因为这个佛号是一个大功德法聚。这个万德洪名，可以使令你现生业障消除、福慧增长。你经常去亲近这一句佛号，可以使令你业障慢慢的消灭，福德智能的资粮，慢慢的增长起来，这第一个；第二个可以使令你临命终的时候，蒙佛接引往生西方，你就是不断的思惟这个所缘境，这个业处的功德，你就能够摄心令住内境，这是第一点。
第二个等住：于内所缘相续安住。
这个等就是前一念跟后一念相随顺，叫做等。我前一念是安住在佛号上，下一念也是安住在佛号上，这个时候，前一念跟后一念是相随顺的，不是相违背，名之为等。于内所缘相续安住。前面的内住等于是一个专注，专注力；这个是相续，这个时候必须使令你佛号能够相续安住，相续力。所以内住、等住是一个总相，九心住的总相，后面的是别相。
第三个是安住：由妄念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。
我们在这个等住的时候，心中有一些佛号的相续力，但是我们打妄想的时候，我们不能够觉察。就是说，我们跟五欲的境界很熟，有时候跟它在一起，我们都不觉得，因为很自然。到了第三安住的时候，它有一个好处速当了知。就是说，你从前面的内住、等住以后，你慢慢把这个佛号的等流性给建立起来，在你这一念的无明妄想当中，建立起一个清净的等流性。你妄想生起的时候，你知道你打妄想了，可能这个时候还不能转变它，因为你的力量还比它薄弱，但是起码你速当了知，你能够马上能够觉察。
这个安住，内心安乐，也是蛮重要。这个富贵人的境界，内心还是不安，的确！我们内心当中，会觉得五欲的境界是我们的，我们总是觉得在那个地方造作快乐，其实这个五欲的境界，增加我们内心的负担、不安，所以必须要吃安眠药，我们很怕失掉这个五欲的境界。但是我们念佛不同，它能够使令我们心安。
第四个近住：于广大境数数摄心，令心渐细，上上而住。
这个近，就是指的我们这一念心，不但是安，而且它已经接近我们的所缘境，我们跟佛号已经慢慢慢慢接近。这个接近的意思就是说，这中间的障碍已经破除一部份。破除哪一部份呢？破除了粗的掉举，叫做近住。就是我们在这个广大的境，在这个广大的五欲的境界当中，我们数数摄心，这个地方是很重要的。这个念佛的确也没什么秘诀，就是数数摄心。你经常念，由生转熟，由熟生巧，就是这样子，数数摄心，使令这一念心慢慢的由粗转细，上上而住。这个对治粗的掉举的意思是说，前面的安住，能够速当了知妄想的生起，这个地方我们再继续用功，我们面对那种强大的贪瞋烦恼、掉举活动的时候，我们能够转变它，有这种力量转变它。换句话说，你那个佛号的力量就强过粗的掉举，你看到它，发现的时候，就能够把它给取代起来，转念念佛，你有这种力量，这个叫做近住，能够破除粗的掉举。
第五个调顺：由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。
这个调顺它的内涵是破除粗的昏沉，不但是掉举破除，昏沉也没有了。它是怎么回事呢？思惟三摩地的功德！
我们前面的这个心念能够取代妄想是算不错，但这个时候我们不应该得少为足，再思惟这个一心不乱的功德：我得到一心不乱以后，现生有种种的神通三昧，临命终的时候，就能够往生极乐世界，有种种的殊胜的功德，使令我们对于这种佛号的正定，能够心生欣喜。这个时候，就能够把粗的昏沉给破坏掉，这就是调顺。我们要是能够把佛号念到粗重的昏沉跟掉举都破坏掉，到这个调顺，你整个生命的业力会有所转变，你的相貌也会转变。
我前一段时间到雾峰去看到一个居士，这个居士他给我感觉非常特别，你在他的眼睛相貌当中，看不出那个居士的尘劳相状，看不到，就像是出家人的样子，他留一个平头，手上拿一串念珠。我看到这个居士很用功，我就跟他谈，他说他念佛念了三年，他工作当中，佛号就是绵绵密密、相续不断，跟他讲一段时间，他把他那个身分证拿给我看，他说：我过去是这种境界。哎呀！他过去那个身分证相貌，看起来就像大哥的样子，在做铁工的。但是他现在的样子，相貌完全转变过来，所以我们讲念佛不可思议。就是说，你内心粗的掉举、昏沉转变过来，内心调柔善顺，看起来特别有气质，调柔善顺。不像我们现在的心粗重，烦恼很粗重。
第六个寂静：观散乱过失，于三摩地寂灭不喜之心。
这个地方根据昂旺郎吉仁波切的解释，这个地方是破除细的掉举，寂静，主要是破除细的掉举。他说：怎么能够破除微细的掉举？这个时候，你观察散乱的过失，再观察我这一念心，在五欲的境界里面流动，譬如大火、譬如怨贼、譬如毒蛇、譬如怨家，你观察这个散乱的过失，这个时候于三摩地寂灭不喜之心。一方面你再思惟三摩地的功德，消灭你不喜之心。有时候不喜之心会生起来，就是说有时候，我们这一念心是不打妄想的，但是我们也不愿意在佛号安住，会有这种情况。我们这一念心就是常者生厌，不喜欢继续再安住下去。这时我们必须要告诉自己，这是不对的，这是一个大安乐处，我们不应该起这种颠倒的思想，就是再继续的思惟三摩地的功德，来消灭我们这一念不喜之心，把细的掉举也破除掉，内心就寂静，没有掉举的干扰。
第七最极寂静：谓于贪欲、忧戚、昏沉、睡眠等生起时，寂灭令息。
这个地方是破除细的昏沉。对于这种贪欲、忧戚、昏沉、睡眠等生起的时候，马上能够消灭掉。这个细的昏沉，宗喀巴大师在最极寂静的时候，他提出一个警告，他说很多人在这个地方，会认为他得定了，其实这是一种微细的沉默，就是我这一念心，在我所缘境当中，我感觉到不昏沉，也不掉举，感觉到是这样，已经明静而住，我已成就三昧了，其实没有。那个是一个微细的沉默，所以这个地方要注意。
第八专注一趣，我们再看他的内涵：谓得任运转故，精进修习。
到了专注一趣的时候，我们还要继续用功，因为这个时候还没有达到三摩地。怎么达到三摩地呢？任运转故，这个时候，佛号已经把粗细的昏沉、掉举都破坏了，但是这个时候的佛号，还必须要如理作意，还是有功用行。有功用行就不是得定，得定的相貌一定是无功用住的。所以这个时候精进修习，就是要把一切外缘都停下来，这种微细的加功用行，就不是我们普通的忏除罪障、积集资粮，这种动中的状态，要特别的精进，一点都不能打闲岔，因为你从八到九，这个关键是非常微细的状态。
第九等持，这个是得定：由修专注一趣故，能得自在任运而转。
这个时候，你对所缘境能够自在任运而转，就是不必如理作意，你这一念佛号在心中，它就像泉水一样，不断的流出来，你根本就不用去作意，这个是得定的相貌。所以得定不得定就是在这句话，不但是明静而住，而且要自在任运而转，这个地方要注意。
这个是欲界定的九个相貌。当然这个欲界定的相貌非常的长，这是很长很长的一大段时间，可能我们修的五年、十年，还是在前面的八个范围里面活动。所以我们讲这个等流性，你注意看《高僧传》，你会有一个感觉，就是说一个高僧，他的功德是不同的，他所用功的法门，都会有各式各样不同，但是你会发觉有一个总相，就是任何一个高僧，他在最初五年的时候，都有一点消息出来，你注意看。
就是说如果你在最初五年当中，还不能够创造一个清净的等流性，你以后用功就很难了。
虽然你很年轻出家，但是你要再静下来就很难了，如果你这五年都在散乱当中度过去，五年过去以后，十年过去以后，你要静下来就非常困难。你要去栽培这个等流性，你要扭转你过去这五年当中所创造的那个散乱的力量，就非常困难，你出家越久越难修行。如果你这五年当中，能够好好的、老实的在内心当中，把佛号这个清净的等流性创造出来，专注力、相续力，乃至于到调顺的力量，到第五个能够对治粗的掉举、昏沉，这两个烦恼能够脱落，就不同了。
什么不同呢？当然你以后会有一些事情，有时候会退失，有时候你达到调顺以后，这个前面的九心住，都是很容易退失的，但是你这种退失，你虽然工作忙，退失，但是你只要一用功，就能够马上恢复，跟你没有得到的情况是不同的，你那种退失，只要你一静下来，就能够把你过去在静中所修的功德马上出现，你有这种力量。而且你有这种调顺的功德力以后，你出家一年一年会不断的增上上去，你有基础。你如果完全没有基础，你根本就不知道怎么上去，上不去，出家越久，心越散乱，到最后心不安。
如果说修行是对佛菩萨最大的供养，你能够在佛法当中，好好的随顺佛陀的圣教量，这样子修行，三世诸佛赞叹你，真正赞叹你真正是一个佛弟子。这一切是你未来自行化他的基础，就从那个地方成就起来。
所以这个地方是太重要了，修行。当然这都是每一个人要经过，没有一个人能够帮我们走过去的。
