来源：原佛 2024年11月20日
评析清规和戒律对于僧人丧事制度的不同规定
在《敕修百丈清规》中，有关僧众日常生老病死的管理，是一项非常繁琐且至关重要的内容，因為出家人死亡的意义非同一般，出家的目的就是“了生死”，而清规中僧众的丧葬事宜虽然详尽合乎俗情，但有些条款过于世俗化而不符合戒律的要求，这也从侧面反映出百丈禅师制订清规的初衷，就是为了平衡禅修者与持律人的不同修行方式，在日常共住生活中产生的矛盾，因此这里从清规和戒律两个角度，对丧事制度的实践应用进行对比评析。
关于丧事制度，百丈清规在“住持章”中对不同身份的僧人的葬礼作了分门别类的规定，例如住持与普通僧众在葬礼的规模、仪式等方面都不尽相同，主要体现在两大方面。
首先，关于丧礼的规格和费用。
清规中规定僧人圆寂后，丛林寺院会根据其遗产的多少以及生前的贡献、影响的大小，来决定其丧礼的规格。如果对寺院有较大贡献或遗产较多者，将严格按照清规中的住持丧礼规格办理，如果其遗产较少，则丧礼从简，与普通僧人基本无异，“若衣钵微薄，务从俭简，遗戒小师，不得披麻恸哭，请首座主丧，一切华师中并简，毋劳大众。”并且丧礼还吸收了儒家的“五服制度”，根据僧人与亡者之间关系的亲疏远近，而穿戴不同的孝服。
可见，清规中的丧礼规格与世俗无异，由于此事关系到寺院的开销及人情的往来，所以按亡者生前的地位与遗产来决定丧礼的繁简，相当于除了寺庙组织安排，一切开销还是由亡者自费，规格之高低，则由逝者生前对寺院的贡献及死后留下的财产决定。好比世俗一般家庭的亲属，用逝者的遗产，为其代办后事，而葬礼是否隆重，要看逝者生前与亲属之间的亲疏关系，以及对家庭的贡献和死后遗留资产。
若是身居要位的住持，还可以享受世俗中披麻戴孝的最高礼仪“五服制度”，若是资产微薄的贫僧，因为无人为其支付迎来送往、衣物置办的费用，丧礼便草草了事，不劳大众。可见此制度难免使僧团偏于世俗化，体现出当时佛教宗法等级制度的特点已非常明显，类似儒家尊卑分明的等级观念。
在戒律中，依照佛制出家人首先要断除贪心，淡泊无为，持金钱戒，从沙弥起就不得积蓄资财。若身为住持，则属一寺之纲，必须德高望重者，方可领众修行，护寺安僧。住持个人所得财产，一般多为寺院的定向捐赠等公共财产，即使住持由于寺务繁杂，不方便严持金钱戒，其私人财产占比也相对较少，且都是如法如律的凈财，而非贪心蓄积，非法获利，其身份相当于世俗公司的会计和董事长兼而有之。其财产在死前就应提前分配给三宝共用，不应等到死后处置。
佛制出家人以平等心在僧团六和共住，身居要位者更應谦下简朴、淡泊名利，如果往生，出家人不得举行丧礼，只是依于佛制，大众轮流为其助念三到七日，然后火化即可。所有丧事礼仪，众僧皆同，不存在披麻戴教等世俗葬礼的环节，出家人既已辞亲割爱，无有子孙后人，何须披麻戴孝？若有世俗的亲友前来吊唁，也随众僧一起诚心助念佛号即可，所有僧众，无论戒腊高低，出家年限大小，往生的仪轨皆是如此。
至于丧礼所须费用，一般由亡僧生前所住寺院负责，或由寺院僧伽基金出资，专门负责为出家人提供老病死的服务，或由亡僧亲友及居士共为发心，为亡者置办干净衣服一套，和火化时所须的物品即可，若仍有多余供养，可代为亡者布施做功德。这一切事务都由寺院出一位主事人，及亡僧生前道友僧众辅助配合主事人，共同代为组织操办各项杂事，如送医陪护、沐浴更衣、安排助念、搭建灵堂、火化车辆、法器轮班等，但无需大操大办，因出家人的死不同俗人，僧人一生修行的功夫，在临死才真正得以体现，临死若能得解脱，自在往生善道，便是最好的丧礼，所谓世俗意义上规格隆重的丧礼，虽然活人看起来风光体面，但不过为其往生的道路徒添障碍罢了。
出家人死后的遗产，依于戒律来讲，不属于个人，而属于常住寺院和大众僧，因为出家人不事生产，所得物品均来自于十方供养，死后仍还归于十方。物品要依戒律中的羯磨仪轨，共同集僧按需分配，任何组织和个人无权挪用，即使出家人立下遗嘱，指定分配某人，死后也无效。所以丧礼開銷不可从出家人遗留的财物中折算。
其次，关于亡僧遗产的分配。
清规中关于处理亡者的遗物及其他后事，主要有唱衣、送遗书、答谢等活动。“唱衣”即与戒律中的“分亡人物”相似，就是将亡僧的遗物在寺院内部进行拍卖，不同的是“分亡人物”是按上中下座的次第赠予大众，唱衣则是有偿拍卖，拍卖所得钱财扣除丧葬费用外，百分之三十归寺院所有，剩余百分之七十分配给办理丧事的人，且负责人必须向合寺大众将每一笔收支账进行公布。如果亡者生前留有遗书的，派人分头送呈。
戒律中有明文规定亡僧的遗产如何分配，如《四分律随机羯磨疏》判定亡人物的类别分为两种，一种是重物，即是与修行无关的非修道必需品，如钱财、房屋、田地等；一种是轻物，即是修道所用必需品，如三衣一钵、日常衣物、生活用品、经书等。其中重物属于常住常住物，直接归入僧人生前所住的寺院，轻物属于十方现前物，归于从十方各处共同来到寺院大界内的所有现前僧，可分为几份，一份赏劳给照顾亡僧的看病人，一份依羯磨法集僧作白，按上中下座的次第，一一赠予界内僧众。如果衣物无僧众愿意接收，可作为弃物送给亡人家属，由其留作纪念或代为处理。
可知清规中对亡人物进行拍卖的行为是违反戒律的，虽然此举是为了减轻寺院负担，但亡僧钱财这一项是直接归属于寺院的，属于常住常住物，不可随意乱用，无论任何人，如果挪用常住财物价值满五钱的话，则犯盗戒的根本戒，所以丧礼费用不可以从遗产中出资。
并且依于戒律，出家人的遗嘱是无效的，因为当他命断的一剎那，声闻戒体消失，他曾经受用过的钱财就自动归入常住僧众了，所以死后的遗嘱不可生效。如果要分配自己的财物，可以在临命终时找人代为分配，一一安排好然后后往生，不得如清规所言，按遗嘱内容将财物“派人分头送呈”。
综上从僧人丧事制度可以看出，清规虽然是以一定的戒律内容为基础的，但更多的还是依于世俗习惯制定的，因为清规最初是服务于禅林的，禅宗注重不立文字，见性成佛，因此禅修者在日常行持上，比较随意自在，不拘小节，造成了禅林的共住，以现前的吃饭穿衣为要务，“在行住坐卧中悟道”的结果，就是容易流于俗弊，而戒律是万宗之基，站在持戒者的角度来看，很多清规是不符合律制的，有违于戒律就有违于解脱，故清规不可偏信；但是部分清规创造性的世俗化内容，又填补了戒律在中国化的过程中不同于印度习俗，在日常生活实践中难以行持、不接地气的空白，也算是随方毗尼的一种灵活运用，从近七百年来对禅林经久不衰的影响就是最好的证明，所以清规也不可偏废，因它本身就是时代的产物，是佛教中国化的背景下，禅宗与戒律共处的权宜之方。
