来源：如祥师父 净土门庭 2024年12月04日
今天讲四祖道信大师的《入道安心要方便法门》
当年四祖道信在蕲州黄梅双峰山，弘扬达摩禅法，门徒有500多人。《入道安心要方便法门》是把禅宗的见地和《楞伽经》的见地，与念佛“一行三昧”的修行方法，圆满结合起来讲的论典。
禅宗为什么念佛？禅宗四祖的念是“觅之了不可得”的心在念。我们通过学习四祖的《入道安心要方便法门》就会知道六祖讲的无念、无相、无住的关系。四祖大师的禅法主要强调“诸佛心为宗”，诸佛心是第一，他把“百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源”作为修行的根本。禅宗的正见，念佛即是念心。无念为宗、无相为体、无住为本。什么叫念佛？无念为体，无相无住，就是念佛，一切诸佛都以心为宗，百千法门，归根结底都是同归于众生这一念心，恒河沙数的妙德，都是在这一念的心源。
什么叫无念为体？念佛即是念心，求心即是求佛。无念者无一切妄念，无一切能念所念，念念回光返照，与真如相应，是名无念之念。无相呢？当我们一念回光返照，观到这一念心无有能念所念，能念所念性空寂，就是无相之念。般若就是无念、无相、无住、无生，众生心的本源，本来就是无念无相无住的。
如果我们明白了四祖大师的禅法，就会知道念佛法门和念佛禅是完全可以统摄起来的，四祖大师教诫我们求心即是求佛，念佛即是念心，心净即是土净的真实意。这些观点都是禅宗最上乘的见地，也是四祖禅的见地“诸佛心第一”。
达摩祖师的禅法到了四祖的时候，才被佛教界所认可，正文如下：“唐朝蕲州双峰山道信禅师，承粲禅师后。其信禅师，再敞禅门，宇内流布，有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》，为有缘根熟者说。”
四祖道信禅师著了两本书，一本《菩萨戒法》，一本《入道安心要方便法门》，是为有缘根熟者说。《菩萨戒法》讲大乘的正见以及修行方法，《入道安心要方便法门》告诉我们怎样开示悟入达摩祖师心要的方便方法。四祖大师的正见非常重要，我们修行在见地上要透彻，在功夫上用“一行三昧”，用“念佛心是佛”的方法来用功。
四祖大师在论中讲到：我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。
《楞伽经》讲“诸佛心第一”，十方三世一切诸佛都是把众生的本源自性作为修行的起点和归宿，实践用功，见地与功夫同时圆融在“一行三昧”之中，“一行三昧”又把戒定慧三无漏学，圆满的归摄在“即念佛心是佛”的正见之中，十方三世一切佛，修行、观照时都是谛观十法界都是一心，谛观十法界的差别相都是唯心所造。
什么叫无念？无念与有念的差别，念的有和无都是唯心安立的，受持金刚经就是受持“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”的真实意。此一念心，念念无有能念所念，念念是净念，是名无有生死轮回之念，是名正念。既然唯心所造，在用功的时候造的就是净念，念念造的是善法，是念佛之正念，它就是与大乘相应的。既然我们明白一切唯心造，那么我们为什么念念不造戒定慧，而要去造贪嗔痴、杀盗淫呢？由于众生迷心、迷了本源，执着虚妄、妄用为我。三界既然清净，清净戒定慧的诸佛之法界就现前。
真正明白“念佛心即是佛，念佛心即是诸佛心”这个道理后，你这一生受用无穷。因为染污贪嗔痴是心造，戒定慧也是心造，如果我们可以掌握自己的念头，就可以掌握自己的命运。
——五灯会元禅宗祖师传承讲记之八（一）
