来源：中国嵩山少林寺 2024年12月13日
南無大佛顶首楞严经
楞严杲日丽天照
断证圆满一化尘
恭摘自《楞严经》
释慧利法师宣讲（第四十二讲）
即时。阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊。现说杀盗淫业。三缘断故,三因不生。
这个时候，阿难在大众之中，顶礼佛足。而白佛言：世尊，您现在讲到了断除杀盗淫身三业，当然包括口的恶业、绮语、妄语、两舌，意的贪嗔痴，这样身口意，断除恶业，那么就是断除了三种相续（世间、因果和众生）之因。
心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。
凡夫心中都有一个演若达多，误认镜中头是自己，突然怀疑自己没头，头被魔鬼斩了，所以怖头而走。这本来是虚妄的自性，虚妄的自性歇下来，就是菩提，不从外得。
斯则因缘，皎然明白。
世尊，你云以是因缘，世界相续；以是因缘，众生相续；以是因缘，业果相续。今又言三缘断故，三因不生，这都是在讲缘起法。
云何如来，顿弃因缘。
然后又说，菩提非从外得，并无因缘，这不是自相矛盾吗？
我从因缘，心得开悟。
我是因为因缘生而证悟的，阿难已经证得须陀洹，入了圣流，就是因为四谛、十二缘起，从因缘而证悟的。
世尊。此义何独，我等年少，有学声闻。今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等。从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。
不但是我，与会年轻的有学道，乃至像目犍连、舍利弗、须菩提等这些无漏阿罗汉，他们都是依因缘而开悟的。
今说菩提，不从因缘。则王舍城，拘舍黎等，所说自然，成第一义。
世尊现在说菩提不从因缘而有，那与王舍城这些外道，所说的无因生、自然生，有何不同，应成他们所说的，也是第一义谛。
惟垂大悲，开发迷闷。
请求世尊大慈大悲，为我等去除疑惑，显示实相。
佛告阿难。即如城中。演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性，自然而出。
佛陀给阿难这么说，我们京城的演若达多，发狂的因缘灭尽，不狂的本性，自然而出。
因缘自然，理穷于是。
因执镜中头为自己，就发狂，可以说是因缘生妄；离妄因，头本在身的实相就现前，这可以说是自然。名言所计，无非此二，因缘、自然。
阿难。演若达多，头本自然。本自其然，无然非自。
演若达多，本来头就没有丢过，这就是前面的觉悟自然之理。这并非名言范畴中，因缘与自然相互观待的自然，无然非自，无有自然及因缘生立足之处。
何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂。何不自然，因缘故失。
但没有分析，我们可以问，是何因缘，让他怖走？如果说本来有头，以镜中头为自头，故发狂。如果这种因缘实有的话，那为什么不会因为本来有头，而不怖走？
本头不失，狂怖妄出。
本来有头，认为无头而发狂。
曾无变易，何藉因缘。
自己的头，从来没有变化过，发狂的因缘，从何而来！如果硬要找个因缘，只能说，不知己头常存。同样道理，自心佛性，本来存在，现在作为凡夫，迷惑颠倒，哪里有谛实因缘，只是怀抱宝珠，自我作践罢了！
这就是佛陀为我们直指心性，让我们直断轮回本来清净，当下就可以光明顿超，再次顶礼《首楞严经》！
