来源：老和尚的法语 2024年12月16日
大安法师：佛要众生去极乐净土做什么？
在这个世间，一切有为法它一定会成住坏空的，一定是生住异灭的，它没有永恒性的，没有主宰义的。
诶，我们常常会执著有一个我，“我怎么我现在在讲话，我现在在思维”，笛卡尔说“我思故我在”，我在思维说明我在。《楞严经》为什么首先讲“七处征心，十番显见”？就是破斥我们有一个我的执著。我们的身心、五蕴——色受想行识，这五个条件组合的我们这样的所谓的一个我，这个我是一个假我。
首先构建物质的身体的四要素地水火风，地水火风它也是缘起法，缘起无自性的；构成我们生命的这个精神现象受想行识，心意识，也是缘起法，缘起无自性的。我们这个受想行识，色即是空空即是色，受即是空空即是受，它都是五蕴都是空的。既然是空的当然就没有一个实在的我，这些都要去从这方面去了解，一切空无我。那这样中道的正见，你还不能是断空、顽空，还要“专求净佛土”。就通达了一切空无我的实相，大悲熏心，饶益众生。
前面讲度众生就是众生不了解一切法的空无我，如果他也能了解的话，他也得到了度脱。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。观世音菩萨照见五蕴皆空，就度脱了两种生死之苦。我们业力凡夫在我执、法执的过程当中不能照见五蕴的空性，我们就在这里经受无量无边的痛苦。所以佛菩萨建立净土传播佛法，是让众生了解诸法的空、无我的本质特点，所以要发愿专门建立一个清净的佛土，令这些迷惑颠倒执著的众生先到极乐世界里面来。
在这里醒梦，在这里契证诸法的实相，在这里得到无生法忍。如果以这样的悲心专求佛净土，就好像法藏菩萨建立大愿之后，无量劫以来“深乐寂灭”，深乐寂灭就安住在实相的空性当中。安住在实相空性当中又能“一向专志庄严妙土”，一向就是他在无量劫的不断的这个生命投生过程当中，这个目标不打失，不忘记，就朝着这个目标去做。一向专志，一心一意地来做庄严这个净土的事情。
那真是一门深入了，就能必定成就像极乐净土这样的国土了。这样我们来聆听着阿弥陀佛的这三个偈颂的开示，我们就能够了解般若的空性和净土的妙有都有多么直接的关联，从中也了解我们要获得一种美满的人生一定要从般若的空性下手。由净土的妙有、六字洪名的德号当中，安住我们这个狂妄的心。
所以大乘佛法，有两个偈颂都能够表陈大乘佛法圆顿的了义。一个《金刚经》的那个偈子“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这是你把握空性，把握空性以后呢，你得要有一个心性的安顿，就安顿在净土上，这净土可以选个偈子，也是这一段偈子里面讲的“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。
有时候我跟一些居士开示：你能把这两个偈颂作为座右铭去做，真空和妙有都有了，大乘的了义就在里面了，人生幸福、生活美满圆满的奥秘就在里面了，而且佛力的加持也就在里面了。
所以这，阿弥陀佛这段开示我们常常去思惟，常常去读诵，要落实在我们的行为当中，要在这三个偈颂当中我们要建立我们的正知正见，我们对净土的了解、法义的了解就会更深入一步。
——大安法师《佛说无量寿经三偈悬谈》讲记
